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    因為古仙們都是死而復生的歸來之人，他們稱霸人間時，道門還未興盛，待到他們重回人間時，道門已經一統天下，再無他們的立足之地，為了爭奪香火，他們不得不與道門為敵。道門也無力將所有古仙都進行招安。

    神仙有三次死亡。

    第一次死亡是金身腐朽崩壞，這只是假死，就好似河水斷流、湖泊干涸，只要有新的香火愿力注入，便能在神國內重塑金身。

    第二次死亡是神國崩塌，這是真正死了，不過未曾死絕，還有一點冥冥之中的靈性印記尚存，只要還有人記得這位神仙，便有重新歸來的機會。

    第三次死亡是所有人都遺忘了這位神仙，那便連最后的印記也徹底消散，死得不能再死。

    從這一點上來說，神仙比地仙、鬼仙、人仙更難消滅。巫羅也好，司命真君也罷，只是第一重死亡，也就是金身腐朽崩壞，而神國尚存，進入了假死狀態之中，千百年后，他們又因為某些契機重塑金身，再次重現人間，時值佛道相爭，不但停滯了玄圣整合內部三道的過程，也讓這些歸來的古仙趁機發展壯大，甚至佛門為了掣肘道門，還在暗中支持古仙，可謂遺禍深遠，許多道門之人談起佛門，都是咬牙切齒，若不是佛門，哪有今日這么多的內憂外患。

    至于為什么是佛門暗中相助古仙掣肘道門，而不是道門支持這些古仙去對抗佛門，是因為神道一途在道門中已經沒落，反而在佛門發揚光大。佛門在神道的造詣上要遠勝道門，為了牽制道門，佛門親自出手幫助古仙們度過了最困難的前期，古仙們也投桃報李，幫助佛門對抗道門。

    正因如此，道門才在佛道之爭的過程中重新發展神道，確立了巫祝的傳承，并壯大了靈官的群體。

    在神道造詣上，佛門為了保證神國不朽，將信眾的魂魄收入自己的神國之中，使其在神國中獲得重生，并隨著神國長生不死，有看似得長生，實則不得自由。只是普通信眾多愚，不會覺得受到拘束，反而認為這是莫大的恩賜。

    于是佛陀的佛國之中總有數不清的佛子，用佛門的話來說，就是恒河沙數。這些所謂的佛子，日夜誦經不停，維持神國不會衰落，也不斷加固佛陀的金身。

    不過神國內永恒不變，無論是信眾也好，還是佛子也罷，千百年來始終重復一件事，難免麻木不仁，麻木則無所謂虔誠，能夠提供的愿力便大為減弱，于是佛門又創造出了六道輪回，使得佛國內的信眾們不斷輪回重生，洗去過往的記憶，重新開始，煥發活力，自然就不會麻木不仁。這便是極樂世界。

    婆娑世界更進一步，能夠使信眾以鬼仙奪舍的方式降生人間，在人間歷練百年后再重歸佛國，流水不腐，戶樞不蠹。而這部分人往往都是有大智慧和大毅力之人，重歸佛國之后，也不再是普通佛子那么簡單，而是會成為佛陀的從屬，甚至能夠成為金剛、羅漢之流。

    故而佛門中人相信來生，從某種意義上來說，這也的確是來生，只是這種來生與永世不得解脫，又有多少區別，那就見仁見智了。

    也正因為如此，道門中人從不相信轉世一說，要么是鬼仙的奪舍，要么是佛門的輪回，何來轉世？所以道門始終認為，人死之后，魂魄歸于地，三尸化為鬼，而能夠主動斬去三尸，則是了不得的大神通。

    說回神道一途，因為人間不允許長生之人長久存在，所以無論是佛門的佛陀，還是道門的神仙，雖然可以久留人間，但同樣需要遵守部分百年期限的規矩，即百年期滿之前，還能隨意現世，可過了百年之后，也不能隨意干涉人間，每次出手都需要付出一定的代價。

    這便是許多教派的神明在創教之初常常展現神跡，可越到后期神跡越少的緣故。
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