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    “實質而言，君臣之間，臣民之間，并不是父子，沒有血緣，沒有養育之恩，是百姓供養了君王，而不是君王哺育了百姓，是百姓有恩于君王，而非君王有恩于百姓。既然不是父子，何來忠孝？為何不能反抗君王？為何臣民推翻君王便是得國不正？”

    “正因如此，當年道門以有道伐無道，反對的不是忠孝仁義本身，而是反對君臣父子的綱常。自比天下人之父祖，再借以孝治天下的道德綁架天下之人，實際上做的是大盜的勾當。”

    秦凌閣的臉色凝重到了極點，幾乎是一字一字地說道：“亞圣有言：‘民為重，社稷次之，君為輕。’”

    不得不說，亞圣提出的“義”，提出的“民貴君輕”，在極大程度上彌補了儒門的先天不足，這也是亞圣之所以為亞圣，并且在儒門中的地位僅次于開創儒門的至圣先師的原因。

    張月鹿道：“民再重也是民，君再輕也是君，其本質還是君臣綱常。當年東皇與儒門大祭酒論道，東皇曾問，憑什么有些人是父親、祖父，有些人只能做子孫，而且世世代代都是子孫？史書已經給出了答案，王侯將相寧有種乎？”

    “只是這些人推翻了頭上的父祖之后就會發現，儒門這套體系是治理天下最好的工具，還是要重用儒門，重用儒門的士大夫們，只有這樣，打下來的天下才能穩固。故而改朝換代，無非是換了個人，可關系還是父親和兒子的關系。”

    “儒門不在乎對錯，只在乎秩序，也就是‘禮’，禮不能廢。兩小兒打架，各打五十大板。父子矛盾，必是子錯，這就是禮。在儒門的禮教體系之下，各個層級自行其是，互不相擾，如此便是天下太平。故而禮之核心是尊卑、階級。”

    “只是儒門治理天下有一大弊端，能維持卻不能開拓，前朝大魏為何閉關禁海？若是將大魏看作一家，那么父祖們還能管到遠在四海的子孫們嗎？子孫們發現另有出路之后，還會認這個父祖嗎？”

    “如此就有了天大的問題，人一天比一天多，地一天比一天少，人多地少，如何？父祖怕子孫脫離掌控，不敢向外開拓，只能提倡節儉，子孫們已經儉無可儉，可父祖們仍舊奢靡無度，誰又肯從自己身上割肉呢？于是歷朝歷代，不得不亡，一場天下大亂，殺得血流成河，推翻舊王朝，土地重新分配，又是人少地多了，輪回不止。只是六朝何事？只成門戶私計，新王朝又不得不用儒門維持統治，儒門則長盛不衰。”

    “正因為儒門被歷代王朝所倚重，所以儒門便妄自尊大，開始固步自封，天下始終是那個天下，將天下看作一張餅，始終只有那么大，只能養活那么多人，再多就只能死人。不是所有人都樂意不斷重復這種尸山血海的輪回，必然要尋求出路，此儒門所以傾頹也。”

    “于是道門提出了一個新的想法，為什么不把這個餅做得更大呢？有句話叫作莫向外求，可求了幾千年的內在，只求了這么個結果，也只能向外求，故而道門重造物，興海貿，向外求索。道門今日，船舶行于四海之上，貿易遍布世界之間，是為向外開拓，這是道門之所以興隆。”

    儒門大宗師要拍案而起，卻被東華真人制止：“既然是論道，就要讓人說話，都是一家之言，當不得真。”

    道門內部始終有兩條路線，一條是徹底消除儒門的影響，一條是三教合一，張月鹿的這番言辭便是出自第一條路線，而非她自己憑空想出來的。

    對于儒門弟子來說異常刺耳的話語，對于道門來說，其實并不怎么激烈，許多人甚至深以為然。

    雖然道門和儒門的關系不錯，但不能以人與人之間的關系去揣度兩大勢力之間的關系，更不能將兩大勢力擬人化，道門要聯合儒門，又要敲打儒門，并不沖突。

    若是齊玄素在此，他大約不會像張月鹿這樣長篇大論，而是一句話指出儒門的關鍵所在：儒門的君子也好，圣人也罷，其實就是造出一個占據道德制高點的標準，然后靈活地執行這個標準。簡單而言，雙標。也難怪好些人罵儒門，滿口仁義道德，滿肚子男盜女娼，個個都是偽君子。

    秦凌閣的額頭上滲出幾個汗珠，他萬萬沒想到張月鹿這把長矛如此銳利，兩個照面就幾乎把他捅了個對穿，已經顯露敗相，只能強自道：“如你所說，儒門的許多做法已經背離了至圣和亞圣的本意，實則是歷代帝王以儒門作為皇權工具，儒門只是一把刀，若是持刀殺人，難道要怪罪給刀嗎？”

    他身兼宗室和儒門雙重身份，能說出這番話，殊為不易。
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