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這是一個很難改變的道理，無論古今，概莫能外。
雖然莫清第是個廢物，但老同窗的情誼還在，在兩個廢物之間做選擇，齊玄素當(dāng)然選擇那個與自己更親近的廢物。
所以齊玄素還是把莫清第提拔為青萍書局的輔理。
最早的時候，青萍書局只是一個單純的出版機構(gòu)，負責(zé)印刷書籍，玄圣夫人在閑暇之余喜歡寫些話本自娛，便是通過青萍書局刊印出版。
東皇上位之后，天下初定，佛門和儒門再無力以武力抗衡道門，道門正式確立三教之首的地位。不過在教義之爭上，道門還是處于弱勢地位，過去多年，一直在三教中處于墊底的位置。
這不奇怪，在過去千余年中，一家之內(nèi)，男主人信奉儒門圣人之道，女主人則拜佛禮佛，大戶人家要設(shè)書房佛堂，沒聽說設(shè)道堂的，基本沒有道門什么事情，這已經(jīng)是常態(tài)，更是可見道門在這方面的弱勢。
儒門和佛門雖然輸了，但針對道門在這方面的弱點，決定轉(zhuǎn)換戰(zhàn)場，意圖從教義層次影響道門，乃至于改變道門，不勝而勝，由此鼓吹三教合一，三教本是一家等等。
在婆娑洲有一個古老教派，對內(nèi)分為四個層級，由上到下分別是：教士階層、武士階層、平民階層、奴隸階層。
儒門和佛門在正面戰(zhàn)場失敗之后妄圖用三教合一的方式慢慢滲透道門，最終建立這樣一個體系。即：儒門和佛門雖然失去武力，但掌握解釋經(jīng)書的權(quán)力，可以掌控思想和意識形態(tài)，成為教士階層。道門雖然掌握強大武力，但因為在思想層面的弱勢，只能成為武士階層，充當(dāng)教士階層的護衛(wèi)。
東皇面對這種局勢，正式提出了“去儒門化”的說法。其實這個說法早在玄圣時代就已經(jīng)出現(xiàn)，只是多少有點上不得臺面，屬于能做不能說，東皇直接將其定為道門的根本政策之一。直到五代大掌教時期才重提三教合一，不過這個時候仍舊要強調(diào)是以道門為中心的三教合一。
于是針對儒門綱常的道門平等橫空出世。這些理論其實也是在玄圣時代就已經(jīng)初步成型，只是不成體系，是東皇動用道門的官方力量將其整合起來，成為道門日后的主流思想。
在東皇時期，開啟了大辯經(jīng)模式，武力對抗暫時成為過去式，激烈的思想碰撞成為主流。大量的著作需要發(fā)表，青萍書局的重要性得到道門高層的重視。
因為道門發(fā)現(xiàn)，辯經(jīng)這種事情，在雙方相差不多的情況下，關(guān)鍵就在于誰的聲音大，只要聲音大到蓋過對手的聲音，就能一力降十會。
這里的“聲音大”當(dāng)然不是指嗓門，而是指傳播力度。你的佛經(jīng)刊印一百本，我的道經(jīng)刊印一萬本，不僅不要錢，只要領(lǐng)一本道經(jīng)還送十個雞蛋，你怎么跟我斗？兩者傳播力度完全不可同日而語。
百姓們也看不懂太高深的道理，看起來都大差不差，自然向著有利可圖的那一邊。
道門作為天下之主，掌握了最多的資源，最終靠著絕對的聲量贏下了這次大辯經(jīng)。
在這個過程中，青萍書局自然取得了長足的發(fā)展，從一個邊緣機構(gòu)發(fā)展為一個龐然大物，隱隱成為太平錢莊、太平客棧之后的第三大編外機構(gòu)。
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