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但這二字之所以能代指江山，乃至代指天下，其最初的由來，便是源自這一日，漢家君臣一同來到的建筑。
將社稷二字拆開來看，社為土，稷為谷；
單從字面意思來說，社稷指的并非‘江山社稷’，而是代指土、谷二神。
如今漢室，在長安城東郊建有社稷壇，以作為每年開春之時，朝堂——天子帶著滿朝公卿百官祭祀土、谷二神，祈求風調雨順、五谷豐登的祭祀場所。
封建時代廣泛意義上的‘祭天’，祭的往往也都是社稷，即土、谷二神。
這也是為什么社稷二字，能在華夏封建史上的絕大多數時候，代指江山、天下。
——每個封建王朝的社稷壇，都必定位于皇城附近。
甚至有相當一部分，更直接就位于皇城之內！
這樣一來，‘奪社稷’，即搶占社稷壇，自便等同于兵臨皇城，甚至直接就是占據了皇城；
都兵臨皇城/占領皇城，從而占據社稷壇了，可不就是奪了天下、奪了江山嘛……
仔仔細細打量一圈，才朗聲道：“自三王五帝伊始，凡諸夏之民，皆以農為本、以耕為業。”
便見那社稷壇，占地足有長寬各百丈，以類金字塔的形狀向上收攏，終在頂峰化作一方十丈長寬的祭臺；
只片刻之后，禮官們也登上社稷壇，卻并沒有落足于祭臺之上，而是在最后一級階梯前止步，就勢在祭臺邊沿跪下身，才顧得上稍喘一口氣。
而是單從政權統治合法性的角度來說，漢對于秦，只能，也必須持全盤否定的態度。
眾所周知，死人是不會說話的；
同理：滅亡的王朝，也同樣無法為自己辯解。
這倒不是漢家當真不承認秦的功績，又或是歷史貢獻。
東、西、北三個方向，都是完整的石階；
但在如今漢室，任何關于‘秦’的話題，都有一個永恒不變的標準答案。
“——然此間種種，皆無外乎歷代之國本：農。”
幾乎是在天子啟、竇太后母子，在祭臺上落腳的一瞬間，早就等候在社稷壇其余三面長階下的禮官們，便開始飛快朝著祭臺爬。
秦是否暴虐，在后世眾說紛紜。
至于秦奮六世之余烈，一掃六合、一統寰宇，更是直接被定性為：亂臣賊子篡逆，逆奪姬周國祚。
——只是這一面長階，也確實不需要留太多位置，供人上下祭臺。
祭臺上，天子啟縱是聲線洪亮，卻也終還是要石階上的禁卒們，將天子啟的演講內容交替傳下社稷壇，傳到百官公卿耳中。
秦？
——暴秦！
始皇帝？
——秦王政！
——漢肯定是好的；
那被漢推翻的秦，自便是壞的；
秦是壞的，那被秦‘推翻’的周室，自然也是好的。
身著朝服，站在社稷壇下，仰望著和宣室殿一樣：以土丘為基，赫然拔地數十丈的社稷壇，劉榮只如是發出一聲感嘆。
社稷壇的南側，是專供帝王上下祭臺的。
唯獨南側的長階，由地面一直延展到祭臺的白玉壁畫，將石階從中間分開；
便如此刻，朝臣功侯、百官貴戚——包括太子劉榮之內，都躬身立于社稷壇南側的廣場上；
而天子啟和竇太后，則一人昂首挺胸，一人手拄鳩杖、由禮官攙扶著，從社稷壇南側拾階而上。
原因很簡單：如果秦的存在合法，那包括太祖劉邦、霸王項羽在內的一眾反秦統領，乃至于義軍共舉的義帝楚懷王，都有一個算一個，皆為亂賊！
至于祭臺上，天子啟則已是駕輕就熟的來到祭臺南沿，居高臨下俯視著祭壇南側的廣場。
這么捋下來，一切就都好理解了：周是‘好’的，卻被暴秦推翻，好在沛公撥亂反正，伐暴秦而誅三世，還了天下一個朗朗乾坤！
暴秦滅亡了，又沒法重新復周的國，怎么辦呢？
“歷朝歷代，或有重工商之利、或有彰禮法之度，亦或由秦王政竊周國祚，以外行攻伐、內用苛政。”
當然，若是沒有太后在位，類似的場合，天子便會獨自走右側。
漢家顯然不能接受‘漢篡秦而立’的政治定性，自然就要將自己推倒的嬴秦，抹黑成‘由桀紂之流統治的偽政權’了。
去掉石階中間的壁畫，以及屹立于石階兩側護欄內的禁卒，可供人上下祭壇的階梯，便只剩下左右各一丈寬。
“蕭相國督造社稷壇~”
漢以右為尊；
故而，天子啟走的是石階壁畫左側，竇太后則走右側。
即便是在劉榮看來，秦的功過幾何，也是相當難下定論的議題。
“走的也是‘非壯麗無以立威’的路子？”
而在東側班列——在原本應該站著丞相，此刻卻由‘亞相’御史大夫：開封侯陶青站著的位置更靠前一步之處，太子劉榮聽聞老爹這番話語，也是暗下稍點點頭。
正所謂：天子南面而稱王。
四面均為石階，每一面的石階兩側，都有手持禮戟的禁卒昂首挺胸而立，每一級階梯，均有左、右兩位禁卒。
“縱是殘虐如暴秦，以兵戈興于天下，亦不忘以‘耕戰’之名，行竊周國祚之實。”
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