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    在座的學(xué)子，除了沈郁以外，都是有過在書院跟從夫子求學(xué)的經(jīng)驗(yàn)的。

    與后世推崇的那套看似有教無類其實(shí)毫無重點(diǎn)的教育方式不同，這個時代，人們學(xué)習(xí)知識，講究的是個人體悟。

    先生是同一個先生，但學(xué)生要學(xué)會提問，而每個學(xué)生得到的回答，都是有所區(qū)別的，如此才能夠因材施教。

    并且，書院里也沒有什么考試制度，只有先生的提問，看你答得如何，再給出相應(yīng)的評語。

    顯然，這最后一關(guān)，就等于是提前入了王門做了弟子，然后聽聽先生給自己提的問題究竟怎么回答。說白了跟后世的面試差不多，需要你的急智。

    而這，正是海瑞最看重沈郁的地方。

    唯一需要擔(dān)心的，是沈郁會不會腦子短路跟王陽明對著干，畢竟這家伙是屬輪子的，喜歡拐彎……

    王陽明沒讓他們等太久，開口問道：“格物當(dāng)作何解？”

    這是老生常談的話題了，偏偏幾千年來，中國人的智慧全都在這一畝三分地上打轉(zhuǎn)，弄出了形形色色的理論來探討這個出自《禮記·大學(xué)》里的命題。

    按照程朱理學(xué)的說法，格物就是要窮盡事物的原理，從而致知，開啟智慧；而王陽明的心學(xué)則認(rèn)為，格物就是正心，去除一切的心中不正，從而找到良知。

    不管哪種說法，在沈郁看來都相當(dāng)?shù)臒o語。

    事實(shí)上，儒家文化的局限也在于此。無論它多么正確，最后的格局相對于整個人類的歷史與發(fā)展而言，都太小，其最終目的都是要讓人沿著修齊治平的道路，成為一個道德上的完人，也就是所謂的圣人。

    朱熹也好，王陽明也好，都企圖通過各種手段來矯正人心，讓人人皆可為堯舜。

    扯淡！

    因此，當(dāng)王陽明提出這個問題后，沈郁立即答道：“格物者，探查事物也。”
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