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    三教合一乃是大勢所趨，多年以來，三家理念互通，逐漸難分彼此。

    南華道君曾經(jīng)說天下間有天子之劍、帝王之劍。

    以天下國器為劍，制以五行，論以刑德；開以陰陽，持以春夏，行以秋冬。直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁，上決浮云，下絕地紀(jì)。

    雖然南華道君是道門之人、正道始祖，其在道門地位類似于儒門的亞圣，但儒門并不排斥南華道具的理論，甚至在其基礎(chǔ)上有了發(fā)展，就像當(dāng)年至圣先師問道于太上道祖。

    龍老人高高舉起右手，保持著虛握劍柄一劍斬落的姿勢，整條手臂微微顫抖，每一個動作都萬分艱難，好似以凡人之力推動山岳，緩慢無比。

    但也正因如此，重生勢，也有殊無量之勢于劍上而生。

    除去“天下棋局”這一類特殊功能的仙物，其余仙物大致可以分為兩類，一類是自身存儲氣機，如“陰陽仙衣”、“三寶如意”、“傳國璽”、“天師印”。一類是與其他事物共鳴借助外力，如“叩天門”、“天師雌雄劍”，“素王”也在此類。

    “天師雌雄劍”對應(yīng)的鎮(zhèn)魔臺上的兩根刑柱，刑柱又連接了鎮(zhèn)魔井洞天，鎮(zhèn)魔井洞天會不斷汲取洞天內(nèi)囚徒的氣機，使其處于虛弱狀態(tài)，既能鎮(zhèn)壓囚徒，又能使得刑柱的氣機綿綿不絕，不得不佩服祖天師的構(gòu)思巧妙。

    “叩天門”的氣魄最大，與天地共鳴，理論上沒有上限，不過也正因為天地太過于大，又是無主之物，能夠取用多少，要看自己的本事，這便是“叩天門”的威力與劍主息息相關(guān)的緣故。若是境界過低，甚至不如許多頂尖寶物，就算躋身了長生境，也不如“天師雌雄劍”，最起碼要到元嬰妙境才能與之爭鋒，要到一劫地仙才能逐漸反超“天師雌雄劍”。

    若論上限，“素王”介于兩者之間，當(dāng)初龍老人前往圣人府邸取走“素王”的時候，姜夫人曾經(jīng)說過“素王”唯有德者方可持之，這并非一句虛言，只是此言中的“德”字并非看不見的個人道德，而是帝王圣人之德，或者說氣運、氣數(shù)。

    事實上也的確只有龍老人可以勉強使用“素王”。

    儒門素來就有三不朽的說法，是為：立德、立功、立言。太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟眾，立功謂拯厄除難，功濟于時，立言謂言得其要，理足可傳。

    三不朽中以“立德”居首位。不過立德并非個人道德，而是建立某種道德規(guī)范，推廣世間，教化眾生，首推就是儒門四圣人，至圣先師、亞圣、理學(xué)圣人、心學(xué)圣人。其次是“立功”，救生靈于水火，解百姓于倒懸，扶大廈于將傾，挽狂瀾于既倒，歷代名臣都可歸于此類。

    最后才是“立言”，也就是道德文章，因為前兩者往往非一介書生的能力所及，于是文人每以“立言”為第一要務(wù)，以求不朽，蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲自傳于后。

    從這一點上來說，“素王”劍如其名，就是為儒門的素王所準(zhǔn)備，在心學(xué)圣人離世之后，再無人能夠“立德”，自然無人能夠持之。
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