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    老婆也挺好，趙宗蘭有了身孕，得好好照顧著，時不時出門走一走，還有幾人也挺好，也讓甘奇更加投入進造人的偉大事業當中。

    甘相公失勢了，這也是有人說出的話語，這種話語對許多人都有影響，就比如甘奇的門口，每日拜見的人潮，明顯少了許多。倒也不是門庭冷落車馬稀，但也不復之前那般熱鬧了。

    時間多了，甘奇提起了筆，先寫出了幾個名目，也是幾個書名。

    《管理學要義》、《經濟學原理要義》、《何為宏觀經濟學》、《何為微觀經濟學》、《寰宇地理志簡要》、《歷史與社會階段簡述》、《社會學原理概要》、《儒家與社會》、《哲學原理要義》、《宗教學簡述》、《算學新編要義》、《幾何原理要義》……

    書名不是要義就是簡述，其實也說明每本書都不會長，甘奇也知道自己懂而不精。

    甘奇要寫這些東西，就是要換一個治學的方法，給整個時代換一個治學的思路，圣人之言，對于普通人而言太過高高在上，甚至對于讀書人而言也不友好。學問是否能更好的傳播與傳承，就看這門學問能不能接地氣，能不能換一種方法來讓人更加容易理解。

    中國上下幾千年，有的是故事例子，管理學要義，加上歷史故事的證明，來解釋各種管理上遇見的問題，以及該考慮的各個方面，還有更好的解決方式思路。

    經濟學，在這個時代而言是前衛的，但是貼合實際來說，甚至貼合甘奇自己做的貿易戰來講，原理就不難了。

    寰宇地理，就是為了開闊這個時代人的眼界，甘奇倒也不至于非要灌輸地球是圓的這種概念，他就說，北邊有多大地方，大概有哪些人，東邊出海是哪里，有哪些地方哪些人。西邊還有哪里，大概是什么風土人情，哪里是地中海，哪里是君士坦丁堡，哪里是麥加，哪里是羅馬，哪里是希臘，哪里是埃及，古巴比倫是什么，金字塔是什么奇觀，突厥人如今大概是什么境況……

    歷史階段與社會階段，是一種顛覆這個時代歷史研究方式的新方法，什么是奴隸制社會，什么是封建社會，游牧文明與農耕文明的區別闡述，中國歷史每一個階段的巨變，以及巨變的內在外在原因，社會生產力的發展歷程，社會生產力的意義所在，人口與時代，文明的局限與未來……

    儒家與社會，這就是如今社會的深入剖析，從儒家的開始，到儒家的如今，圣人在說什么，以前的人們如何理解圣人，現在的人如何理解圣人，甚至也說一說儒家的皇權。大宋朝，不以言獲罪，這件事情挺好，甘奇如今的身份地位，也讓他難以因為言論而獲罪，就會讓他在寫這些問題的時候，更加大膽。

    哲學原理，很簡單，以前研究圣人在哲學層面言論的方式方法效率太低，傳播的門檻太高。用后世的辦法研究圣人哲學，就可以深入淺出許多。

    我是誰？從哪里來？到哪里去？這是哲學的三大基本問題。

    儒家是怎么回答這三個問題的？孔子言論中是怎么解釋的？孟子的言論中又是怎么解釋的？一路之下，各位大儒又是怎么解釋的？包括胡瑗又有哪些言論解釋這個問題？

    人是什么？人因為什么立與天地之間，要達到什么目的？人與萬事萬物的關系，人對一切事物的態度？

    道家是怎么解釋的，佛家又是怎么解釋的？

    當然，哲學只是儒家的一個方面，儒家也不僅僅是哲學。

    甘奇這么來說儒家，也只是分析儒家在哲學方向的思想理論。還是淺談，但是甘奇了一個思路，了一個治學之人如何真正認識自身理論的新思路。讓這些治學之人，能把這些東西接地氣的來解釋，更加有利于傳播與傳承。

    甘奇在拋磚引玉。

    但是甘奇在顛覆一個時代，不論什么學說，都是有利有弊的，棄其糟粕，揚其精髓，他要讓儒家成為一個更好的儒家。

    每天去跟人爭論到底誰解釋的圣人才是正確的，這沒有意義，理學心學也好，事功也罷，公羊谷梁，殺人的，懦弱的，都沒有意義。

    至于什么是宗教學，這是甘奇新發明的詞匯，深入解析宗教的核心，把宗教的發展與傳播也拿出來說一說，子不語怪力亂神，古代的正統讀書人，古代的統治階級，其實對宗教的態度都不熱衷。雖然有信宗教的皇帝，比如有對佛教崇拜的，有對道教崇拜的。

    但是自古中國的掌權者階層，對宗教的態度實在稱不上恭敬，說滅佛就滅佛，大規模屠殺和尚，焚毀廟宇佛陀。古代中國，也就佛教真正大規模流行過，然后也大規模被滅過，什么太平道造反之類的，摩尼教起義之類的，都被滅了。
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