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    真正壓抑的是滿清，和大明有個毛線的關系。

    大明的儒學，前有薛瑄斷然的“修正”朱熹的理論。后有王陽明提出的“心學”，跳出理學的框架。一個個都是敢于挑戰學術權威，“我注六經”的人物。

    所以，歸納起來就是一句話，儒學在大明并沒有固化，還是有人在不斷“修正”其理論。用現在術語，就叫“xxx主義的中國化”。對比起來，就叫做：孔子學說的大明化。

    《數學》對河東派的沖擊很大，但同樣的有人在汲取其中的營養，來豐富自己的學說。

    如今大明流傳著一句話，據說是張昭在某次去京師大學視察時說的“哲學是一切科學的科學，數學是一切科學的基礎”。

    王陽明在竹林處來回走著。他也在思考他的理論。

    他讀書多年，兩榜進士，自身的知識體系還是在儒學框架之內。但是：孔子之教，間相出入，而措之日用，往往缺漏無歸；依違往返，且信且疑。

    所以，他和贊同程朱理學的觀點：萬物皆有理。但是如何去獲得、認知“理”，現如今的“科學”、“數學”，都是通過“格物”的方式，但是他認為應當是通過自己來獲得。

    何解？

    致良知。知行合一。知是行之始，行是知之成。

    在竹林處轉悠累了，坐下來思考了一夜的王陽明忽而大笑，“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也！”

    ….

    …

    “守仁早歲業舉，溺志詞章之習，既乃稍知從事正學，而苦于眾說之紛擾疲苶，茫無可入，因求諸老、釋，欣然有會于心，以為圣人之學在此矣！

    然其辭官、復起、鎮守、用兵，于圣人之教，且信且疑。

    十七年冬，守仁得（張）昭書，閑居于平壤，苦讀四月余，恍若有悟，體驗探求，證諸五經、四子，沛然若決江河而放諸海也。然后嘆圣人之道坦如大路！”

    ——《新明書》，王守仁傳


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