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    維木拉很想改信基督教，英國牧師維克多也很想為他洗禮，但維木拉一直在猶豫，他擔(dān)心這么做會有人殺了他，而且信仰一個陌生的神靈，總是從內(nèi)心深處讓他感到恐慌，那種不知所措甚至比死亡更讓他驚懼，因為所有人都說，信仰了洋人的神靈，就會永生永世沉淪苦海，這怎么看都比今生受苦還債，下一世輪回一個好出身的結(jié)局要恐怖的多。

    對于周瑯來說，這就沒有任何困擾了，事實上現(xiàn)在的周瑯自己都很迷茫，他看著那個被掛在十字架上的木像，心里犯嘀咕，難道是這樣的神將自己弄到這個時代的？

    周瑯生在中國，所受的教育背景，讓他不可能成長為一個虔誠的信徒，事實上他什么宗教都不信。但他卻也從不否認(rèn)神靈，當(dāng)然如果神靈解釋成更高等級的星外文明和科技的話，那么他是愿意相信宇宙中有這種“神靈”存在的。

    其實這是一個世界現(xiàn)象，很多科學(xué)領(lǐng)域走到頂峰的大師到了最后都會奇怪的研究神學(xué)，牛頓如是，愛因斯坦亦如是。

    不過到了現(xiàn)代社會，大家更傾向于用更科學(xué)的方式來解釋未知的世界，在周瑯發(fā)家的硅谷中，那群科技大能，世界知名的科學(xué)翹楚和新興巨頭認(rèn)為世界是虛擬的，人類世界乃至整個宇宙不過是一個復(fù)雜的程序罷了。

    人都是復(fù)雜的，周瑯也是復(fù)雜的。周瑯既不肯定神靈確實存在，也不否認(rèn)神靈存在的可能性，這有點像孔子說的敬鬼神而遠(yuǎn)之；同樣的，他既不肯定世界是虛擬的，也不肯定世界是真實存在的。

    周瑯其實是一個不可知論者。

    他對于神秘現(xiàn)象既不否認(rèn)，也不迷信，而且他不執(zhí)著于破解所謂的真相，所以他又是一個典型的活在當(dāng)下的現(xiàn)實主義者。

    這讓他很快就接受了現(xiàn)實，接受他遠(yuǎn)離了現(xiàn)代社會的喧囂，來到波瀾壯闊的工業(yè)革命時期。至于是滿天神佛將他送來的，還是偶然遭遇了某種自然現(xiàn)象，亦或者是超文明的外星人將他投送到了這個時代做實驗，他并不執(zhí)著。因為他知道，就像世界上無數(shù)未解之謎一樣，他窮盡一生心力也不可能找到答案，那么干嘛白費力氣呢。

    因此在他穿越一個小時之后，他就開始思考在這個時代，他該做什么，他能做什么。

    隨波逐流不是他的性格，他是被外星人投擲到這里做實驗也好，是神佛將他送來完成某種使命也罷，他不在乎，他只會按照自己的心愿行事，而他是絕不甘于庸庸碌碌一生的。

    在21世紀(jì)的商場沉浮許久，周瑯很清楚，依靠單打獨斗就能打下一片山河只存在于故事中，他個人就算有通天的本領(lǐng)，也需要一個平臺來施展，在這個時代，還有什么平臺比英國東印度公司更適合呢？

    所以當(dāng)從維木拉口中清楚現(xiàn)在的加爾各答早就是英國東印度公司的領(lǐng)地，并且被他們經(jīng)營的鐵桶一塊之后，周瑯就明白東印度公司將是自己發(fā)揮的第一個舞臺，所以他來到了當(dāng)?shù)匚ㄒ坏囊蛔烫?，圣約翰大教堂。

    在任何文化中，宗教都是一種特殊的存在，一面聯(lián)系最底層的普羅大眾，一面又跟上層保持緊密的聯(lián)系，由于這種特殊的因素，讓宗教的神職人員往往地位超然，在西方國家，神父往往都是當(dāng)?shù)厣鐣畹闹行?，是一種特殊的精英，擁有強(qiáng)大的影響力。即便是在宗教氛圍相對微弱的中國，一旦官方稍微放松，一個個道士、和尚乃至各種各樣的大師，很快就會取得這種社會地位，到了后來甚至各級官員活動都還要通過各種大師，這些大師將他們經(jīng)營成了類似社交平臺一樣的身份，有如舊社會的交際花，西方社會的貴族沙龍主人。

    這就是周瑯讓維木拉帶他來教堂的原因，因為教堂的神父是他目前唯一能夠接觸的到，同時又能跟英國統(tǒng)治者上層人物有聯(lián)系的人物，他需要神父將他引薦給東印度公司的股東，甚至是東印度公司的總督。

    維克多神父對周瑯也同樣很感興趣，光是周瑯中國人的身份就足以讓他充滿想象了。西方社會，從古羅馬時代開始，就對東方充滿了各種幻想，從波斯帝國到印度，最后到中國。只是波斯帝國早已沒落，隨著西方殖民者在印度的擴(kuò)張，印度的神秘感也不復(fù)存在，倒是中國因為滿清的閉關(guān)鎖國政策，神秘感不但沒有消失，反而更顯神秘了。
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