這一方世界與禹天來(lái)以前經(jīng)歷的許多世界頗多似是而非之處，便如這座天姥山，雖然地理位置與禹天來(lái)前世居住過(guò)多年的天姥山大體相同，但山形地勢(shì)差異極大。因此，禹天來(lái)實(shí)地考察了一番之后，才決定將山門(mén)建在天姥山的最高峰天姥峰之巔。 大凡修行宗派建立山門(mén)，第一件事便是要弄一座護(hù)山大陣，將山門(mén)所在與外界隔離開(kāi)來(lái)，一則免受紅塵之?dāng)_，二則以免驚世駭俗。但陣法傳承比之其他的修行法門(mén)更加罕見(jiàn)，只是這一項(xiàng)，便難住了普天下九成以上的修士。 禹天來(lái)自然不在此列。他身懷《遁甲天書(shū)》，其中自然有的是奇門(mén)遁甲之術(shù)，近來(lái)他的“四相劍訣”已漸漸演化為“四相劍陣”，憑借的便是這部天書(shū)中所載的陣道原理。 他先將提前煉制好的一百零八枚玉質(zhì)陣符埋在天姥峰的山腰周?chē)剂艘蛔按缶艑m正反迷蹤陣法”。若有人入此陣中，一切感官都會(huì)不由自主地受到陣勢(shì)影響而發(fā)生偏移，不管向那個(gè)方向行走，最終都會(huì)不知不覺(jué)走回原處。其實(shí)天姥峰山腰處山勢(shì)已頗為險(xiǎn)峻，常人罕至此處，這陣法主要還是防備有心之人 在天姥峰近山頂處，禹天來(lái)又安插了三十六桿陣旗，布置了一座“幻真二相法陣”。這座陣法并無(wú)攻守之能，卻能禁絕一切光影聲響的傳出，營(yíng)造出籠罩整座天姥峰的幻象。只要這陣法正常運(yùn)行，即使里面天塌地陷，外面之人也不會(huì)有絲毫知覺(jué)，眼中所見(jiàn)的仍是一座挺拔峻峭、郁郁青青的完好天姥峰。 在天姥峰山巔的山門(mén)所在之處，禹天來(lái)更是大費(fèi)周章。他運(yùn)轉(zhuǎn)葫蘆七神通中“法天象地”的神通，化身巨人從他處搬來(lái)四座百丈山峰，又耗費(fèi)無(wú)數(shù)心血精力烙印符箓，將這四座山峰煉成陣基，倒立著懸浮在山巔的東南西北四個(gè)方向，布成自創(chuàng)的“四相劍陣”。這劍陣本身便已威力無(wú)窮，一旦禹天來(lái)將四柄飛劍作為陣眼分置于四峰之上，便可演化那一式湮滅萬(wàn)物的“萬(wàn)相俱滅”。 看到禹天來(lái)布置三重陣法時(shí)運(yùn)用的種種通天徹地的神通，嬌娜終于心服口服地真正認(rèn)了這個(gè)師傅。 陣法布成，接下來(lái)便該大興土木建造山門(mén)了。這些事情便不再需要禹天來(lái)親力親為，他煉制的一百零八尊黃巾力士便是最好的勞力。這些黃巾力士力大無(wú)窮又永不知疲倦，只要禹天來(lái)做出指令，他們便可以晝夜輪轉(zhuǎn)不眠不休的將事情一絲不茍地做到最好。 如此前后歷時(shí)三月有余，“太玄派”的山門(mén)便告竣工。除了峰頂一片規(guī)模不小的建筑群外，在那四座倒懸山峰頂端的平臺(tái)上，也各建了一些殿宇樓閣。放眼望去，但見(jiàn)青磚碧瓦繚繞山峰的白云間若隱若現(xiàn)，恍然已是神仙福地。 禹天來(lái)這房子蓋得輕松自在，蓋好之后卻不免犯起愁來(lái)。一個(gè)宗派的山門(mén)總不能只有這些空蕩蕩的房子，房間內(nèi)外的擺設(shè)器具，院落中的花木景致，乃至后院藥圃中的靈藥仙草，總需要盡快布置完善。他雖也攢下一些家私，但要用來(lái)作為一個(gè)宗派的底蘊(yùn)，還實(shí)在差得太遠(yuǎn)。 這時(shí)便又顯出收一個(gè)土豪弟子的好處來(lái)。嬌娜在一旁看出師傅的為難之處，悄悄地給父親飛符傳書(shū)。 轉(zhuǎn)過(guò)天來(lái)，皇甫彥明便攜了一件儲(chǔ)物法器來(lái)到天姥峰上，拜呈禹天來(lái)說(shuō)是父親令他前來(lái)慶賀太玄派山門(mén)落成。 禹天來(lái)看到旁邊向自己擠眉弄眼的嬌娜，當(dāng)時(shí)便明白其中的緣由。他本是灑脫之人，既知這是弟子的一番心意，也不會(huì)扭捏作態(tài)，當(dāng)即向皇甫彥明稱(chēng)一聲謝坦然收了下來(lái)。 涂山狐族自上古時(shí)期綿延至今，家底之豐厚實(shí)在超出常人想象，據(jù)檢點(diǎn)了那儲(chǔ)物法器中事物的嬌娜說(shuō)，這些東西于她家中積累而言連九牛一毛也算不上，但一件件取出來(lái)安置好后，已經(jīng)將整個(gè)太玄派填充得滿滿當(dāng)當(dāng)，而且盡是珍品無(wú)一俗類(lèi)。 一切安置停當(dāng)之后，禹天來(lái)便帶著張三豐這位長(zhǎng)老以及飛雪、花姑子、嬌娜三個(gè)弟子正式入住。 禹天來(lái)和張三豐兩位老人家需要穩(wěn)重一些，便都坐鎮(zhèn)峰頂?shù)闹鹘ㄖ?nèi)，各自選了一座閣樓作為日常起居之所。飛雪、花姑子和嬌娜早就盯上了那四座懸浮在峰頂四周的小峰，各自向禹天來(lái)求了一座當(dāng)作居處。剩下的一座，卻讓已經(jīng)被禹天來(lái)委任為黃巾力士首領(lǐng)的阿青占去。 自此，禹天來(lái)除了自身的修行與教導(dǎo)弟子，也當(dāng)真用心經(jīng)營(yíng)起太玄派來(lái)。他一身經(jīng)歷多個(gè)世界，連皇帝都做過(guò)一回，經(jīng)營(yíng)一個(gè)門(mén)派自然不在話下。在他看來(lái)要將一個(gè)門(mén)派發(fā)揚(yáng)光大，其方針無(wú)外乎“內(nèi)蓄實(shí)力，外揚(yáng)聲名”八字。 要做好前者，門(mén)內(nèi)便絕不能只養(yǎng)著這三兩只大貓小貓，必須要廣納門(mén)徒，開(kāi)枝散葉。要做好后者，也不能只是悶頭修行不理世事，還須要去做名門(mén)正派懲惡揚(yáng)善的必備工作，并輔以適當(dāng)?shù)陌b和宣傳。 禹天來(lái)在天姥峰下令設(shè)了一座“小太虛幻滅法陣”，陣中藏膽魄、智慧、心性三道難關(guān)，放出消息說(shuō)能通過(guò)這三關(guān)者便可為太玄派門(mén)下弟子，得傳太玄派道法劍術(shù)。 天下之大，追求武道或仙道之人多如牛毛，聽(tīng)說(shuō)一位金丹人仙欲開(kāi)山門(mén)收徒授藝，慕名而來(lái)者自是絡(luò)繹不絕。更有一些開(kāi)了靈智的妖怪精靈之類(lèi)，不知從哪里聽(tīng)說(shuō)這位金丹人仙對(duì)異類(lèi)毫無(wú)歧視之意，也有許多一路自行摸索修行深以無(wú)名師教導(dǎo)為苦者，也都輾轉(zhuǎn)而來(lái)。 只是這些或人或妖的拜師者，能夠通過(guò)禹天來(lái)所設(shè)三關(guān)者畢竟只是少數(shù)，而這十余個(gè)幸運(yùn)兒果然不分出身種族，都被禹天來(lái)接引上山，收為門(mén)下弟子，親自指點(diǎn)修行之法。 其余落選者散去大半，卻還有一些不甘心就此錯(cuò)過(guò)機(jī)緣，因而在天姥峰下徘徊不去。禹天來(lái)憐惜他們一片殷勤求道之心，便使人傳話準(zhǔn)他們?cè)谔炖焉街凶砸捑幼。吭鲁跻蝗諘?huì)現(xiàn)身為他們開(kāi)壇講法，闡述修行疑難，來(lái)與不來(lái)則悉聽(tīng)尊便。 這些人聞?dòng)嵶匀粴g呼雀躍，當(dāng)即分散在天姥山中長(zhǎng)住下來(lái)，或群居，或獨(dú)處，或搭建草廬，或棲居古洞，又群策群力在天姥峰下修建了一座“講法臺(tái)”。 到了初一這一日，禹天來(lái)果然來(lái)到那座講法臺(tái)上，為早早聚集在臺(tái)下的眾人講道演法。所授雖不涉及自己核心法門(mén)，卻也都是無(wú)上妙旨，聽(tīng)得下面這些野路子的修士和妖族如醉如癡。 等到一次講道結(jié)束，臺(tái)下眾人一齊向禹天來(lái)叩拜，口中皆以“禹師”稱(chēng)呼。禹天來(lái)也并未拒絕，算是默認(rèn)了這些人成為門(mén)下記名弟子。 禹天來(lái)授徒從不閉門(mén)造車(chē)，每隔一段時(shí)間，都要將弟子們打發(fā)出山，到俗世歷練并除惡揚(yáng)善。便是他自己也曾幾次出山，誅殺了幾個(gè)劣跡般般、惡名昭著的金丹級(jí)數(shù)邪修和大妖。 如此數(shù)載之后，天姥山太玄派的實(shí)力與聲名并起，漸漸成為修行界舉足輕重的一方勢(shì)力。