第(2/3)頁(yè) 孔子之后，儒家發(fā)展一千多年，到了另一段歷史中的宋朝，社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)程度，利益開(kāi)始更大程度地引導(dǎo)人們的**，商業(yè)發(fā)展，階級(jí)開(kāi)始變得混亂時(shí)，社會(huì)需要一套更加明確的規(guī)范，甚至于需要一套更加精細(xì)的枷鎖。去告訴別人，你應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，你的位置在哪里。你能追求的東西在哪里。在當(dāng)時(shí)，這樣子來(lái)確立一個(gè)國(guó)家，本身確實(shí)是最合理的。 理學(xué)，其哲學(xué)中心便是理、天理，一億個(gè)人組成一個(gè)國(guó)家，以怎樣的方式，這個(gè)國(guó)家最和諧穩(wěn)定，這是就天理，而即便在后世，人們也知道大我與小我的分歧。個(gè)人與國(guó)家的分歧，要從小我至大我，個(gè)人肆無(wú)忌憚的**，就必須被壓制和引導(dǎo)。 人的本身，乏善可陳。他也是可能性無(wú)限的動(dòng)物。但僅以社會(huì)構(gòu)成而論，最堅(jiān)固的社會(huì)是什么呢？印度的種姓制度有著最為嚴(yán)格的階級(jí)，但是數(shù)千年來(lái)，他們國(guó)家連一個(gè)說(shuō)得出的起義都沒(méi)有，何其牢固。儒家在厘定規(guī)矩的同時(shí)，實(shí)際上保留了人們往上走的路，它希望一部分人能夠脫穎而出。甚至希望在“某一天”，天下大同、人人如龍。也是因此，中國(guó)在那幾千年間，創(chuàng)立了最為輝煌的文明，而不像印度那般安靜死寂。 而對(duì)于大儒來(lái)說(shuō)，創(chuàng)立一個(gè)學(xué)問(wèn)。有他們本身高深的內(nèi)涵在內(nèi)，求的是知己。那時(shí)候講學(xué)問(wèn)，有個(gè)愿打愿挨的準(zhǔn)則，你愿意學(xué)，我才告訴你。你不懂，那多半是你愚鈍。朱熹的“存天理、滅人欲”是一種圣賢追求的最高狀態(tài)，所謂人欲，并非**，而是私欲。他們探討的是一個(gè)國(guó)家怎樣能夠達(dá)到最理想的狀態(tài)，其中當(dāng)然也有種種苛刻之處。但作為普通民眾或是平頭百姓，未必能夠明白“為什么”，那好，我告訴你怎么做就行了。 到最后，框框條條剩下了，道理上理解的人，卻并不多。 民可使知之，不可，使由之：你能理解的，我告訴你道理，你理解不了，那我告訴你怎么做就行了。 理學(xué)的條條框框，從來(lái)就不是一種人性或?qū)W術(shù)上的退后，在學(xué)術(shù)上，它是一次飛躍性的進(jìn)步。條條框框越多，它確實(shí)讓人們失去了某些血性，可草原上的漢子茹毛飲血，最有血性，誰(shuí)愿意去當(dāng)呢？自理學(xué)之后，儒家真正找到了一條貫穿始終的靈魂和基因密碼，以至于此后數(shù)朝，朝代更迭，儒學(xué)卻始終不滅，因?yàn)椴挥萌寮遥蜎](méi)法治國(guó)。 及至王陽(yáng)明的心學(xué)，其核心是“知行合一”，這同樣是作為圣人的最高追求，是對(duì)于善、正心誠(chéng)意這些概念的最高追求，但相對(duì)來(lái)說(shuō)，用作治國(guó)，他沒(méi)有“存天理滅人欲”來(lái)得有意義，這只是個(gè)人追求的最高境界。只能算是純學(xué)術(shù)發(fā)展。當(dāng)然，在后世它甚至被曲解成“我們要如實(shí)面對(duì)自己的私欲”“殺伐果斷直面本心”，則是最為滑稽的一件事了。 王陽(yáng)明之后，最后的一個(gè)大儒是曾國(guó)藩，他的學(xué)說(shuō)重修身待人，由于當(dāng)時(shí)的世界環(huán)境，也講求經(jīng)世致用的實(shí)用主義。只是一場(chǎng)數(shù)千年唯有之變局不久便止，儒學(xué)被推倒在泥坑之中，他的學(xué)說(shuō)，則只影響了包括毛公、蔣公在內(nèi)的一大批上層領(lǐng)導(dǎo)人。而所謂圣人、君子到底有多高呢，從曾國(guó)藩的一件事里就可以看出：他曾經(jīng)效仿曾參，日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？如此每天堅(jiān)持，持續(xù)了一個(gè)月，最終導(dǎo)致耳鳴、眼蒙，在自我反省中吐血暈倒，因?yàn)樗紤]過(guò)甚。而這種嚴(yán)格三省吾身的準(zhǔn)則，也是到他老年才能夠達(dá)到。 及至工業(yè)革命開(kāi)始，世界發(fā)生了前所未有的巨大變化。究其根由，在于科技的發(fā)展使得一個(gè)人可以使出幾十人幾百人的力量，可以創(chuàng)造以往幾十幾百人的生產(chǎn)力。而在之前的社會(huì)，無(wú)論如何，一個(gè)人，就是當(dāng)一個(gè)人用的。儒家也好，種姓制度也好，都是屬于這種前提下的人治，如果沒(méi)有科技的推進(jìn)，它們幾乎可以永遠(yuǎn)自洽。 但科技的發(fā)展要求人膨脹自己的私欲、渴望，發(fā)揮每一個(gè)人的主觀能動(dòng)性，這從根本上動(dòng)搖了原本人治的本質(zhì)。不被禁錮的人性才能發(fā)揮出令人咋舌的巨大光芒，當(dāng)然，后來(lái)變成“不被禁錮的積極向上的人性”，后世美國(guó)的自由主義、普世價(jià)值，西方的文人精神，無(wú)不由此中心而來(lái)。 儒學(xué)終于被推翻了——它也確實(shí)該被推翻，但中國(guó)人的根子上有著太多儒家的烙印，以至于后來(lái)舊文化被統(tǒng)統(tǒng)推倒新文化未生時(shí)，有著太多的陣痛。而后世中國(guó)人的思維模式。依舊與西方存在太大的差異。 國(guó)人分析事物的方法是由整體到部分的，而西方的科學(xué)分析法則由部分到整體，這就是所謂中西方思維形態(tài)差異的核心。但由整體到部分，首先需要一個(gè)成型的整體。若沒(méi)有，則只能想當(dāng)然。而由部分到整體，則只需要嚴(yán)格的邏輯拼湊，不管最后的整體是什么樣，總之都可以動(dòng)起來(lái)。這導(dǎo)致了中西方在科學(xué)發(fā)展上整體差距。 而在社會(huì)基礎(chǔ)上，西方的自由精神核心在于先講理，也就是說(shuō)，先規(guī)定每個(gè)人有多少的權(quán)利，而后厘定美德，譬如說(shuō)一艘救生船眼看載了太多人要沉。有人還要上來(lái)，你可以將他推下去。這是道理，無(wú)人指責(zé)，理所當(dāng)然，你若冒著生命危險(xiǎn)依舊救他。這是美德。而在國(guó)人方面，首先厘定太多太多的美德，你應(yīng)該退讓，你應(yīng)該不爭(zhēng)，你應(yīng)該如何容讓地對(duì)待他人，讓社會(huì)和樂(lè)融融，哪怕規(guī)定社會(huì)權(quán)利是一。每個(gè)人也永遠(yuǎn)只能得到零點(diǎn)七，每個(gè)人另外的零點(diǎn)三去了哪里，它們則往往被那些不愿意容讓也不在乎面子的人掠奪一空，于是永遠(yuǎn)只有善人或想做善人者被指責(zé)，至于惡人……人的**就是這樣啊，那不是很理所當(dāng)然的私欲嘛——當(dāng)存天理滅人欲被打落泥潭的同時(shí)。大部分人，就徹底地去到了另外一個(gè)極端。 當(dāng)然，這也是純屬題外的推演了。 ****************** 寧毅等人在那書(shū)房之中呆了很久，大致的將書(shū)翻過(guò)一點(diǎn)，堯祖年與秦嗣源已經(jīng)激烈地討論起來(lái)。看的出來(lái)，堯祖年非常的興奮。 第(2/3)頁(yè)