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    （半小時后改重復）

    可是……

    大明還是有皇帝，有勛貴，各類仙家門派，也是新興勢力……

    “天下為公四個字，很難。”

    姚廣孝發出感慨，李巖也感同身受，他也不認為在審判委員會的配合下，他們能夠做到這一點，實際上，這不是一場聞革能夠解決的。

    更何況他們要解決的不僅僅是分配的問題，他們還要正本清源，重建道德。

    從上世紀自由主義泛濫開始，道德已經徹底崩壞了。

    這一塊不撿起來，共產就是一個笑話。

    而且馬列這套，其實是有失偏頗的，這是東西方文化的差異，類似于中西醫，西醫講究對癥，頭痛醫頭腳痛醫腳。

    但，總是治標不治本。

    做得再好，也只能管一時之功效，這不是空口白牙，而是歷史已經驗證了的。

    真正要完成覺悟的第一階段。

    用共產來做目標是不行的，反而是“天下為公”這四個字要更好一些，讀不懂“天下”二字，就讀不懂人與文明的關系，遑論覺悟了。

    所以。

    姚廣孝在大明經歷過第一階段之后，才會說出“天下為公很難”這句話，他根本就不認為馬列是達到文明覺悟第一階段的良藥。

    這劑藥只能治癥，無法治根。

    李巖對此也深深認可，所以他才會提出正本清源一說，歷史研究社這些年也都在做這件事，但他依舊沒有苗頭，不知道要怎樣一劑藥，才能夠真正的達到天下為公。

    道德經里有答案，大道，便包含了這些。

    但，也只有“大道”二字了。

    心學一直認為是中華文明的最后一塊拼圖，可它更多的是應在長生革命上面，在第一階段，仍舊留有一塊空白，需要尋找答案。

    “國師可有眉目？”

    李巖恭敬的問道，他認為姚廣孝在看了他們的世界后，應該會有些感悟。

    姚廣孝并沒有直接回答，而是說道：“吳楊公學是在吸收了馬列的基礎上進行的改良，核心便是‘天下為公’這四個字。”

    “吳楊公學重視事功，以天下為己任，最注重平等二字。”

    “王子犯法與庶民同罪這句話在吳楊公學興起之后，就絕非空話了，有些雷池，即便是天子也無法越過。”

    “天下土地皆為公有，僅為了達成這一條，便流了不知道多少血。”

    “均田免賦，金融歸公，產業贖買……時年改革，絲毫不比那些共產之國做得差，是真正做到了天下為公，人盡其用。”

    “但。”

    “也只是一時之盛，自吳楊二公辭世，天下盛隆日久，疲態已經顯露，人心正在漫散，較百年前已經相差遠矣。”

    “如今思來，吳楊公學的弊端在于過于重視事功，而忽略了立德、立言。”

    “所以不能長久。”

    李巖聽罷，也相當贊成，曾經的中蘇兩國，不就是如此？只是大明要做的比他們更好一些，而且沒有敵人罷了。

    可是，要如何立德立言呢？

    僅僅只缺了立德立言嗎？

    “還請國師賜教。”

    李巖希望姚廣孝講得更多一些，姚廣孝卻搖搖頭，說道：“談不上賜教，因為我也不知道這番猜想是對是錯。”

    “道德經說。”

    “絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。”

    “或許老子已經給出了答案。”

    老子境界太高，許多言論都和“圣人不死，大盜不止”是一個邏輯，并非是因為有圣人才會有大盜，而是因為只有世道亂了，大盜頻出的時代，才會有圣人出世來救世。

    而絕圣棄智這句話，也要先如此來看。

    追崇圣明和智慧，就會出現惡念與狡詐，能夠得到圣明和智慧的人終究是少數，而擁有惡念與狡詐的人終究是多數。
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