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    這些本該是秘辛的話，當著這么多人的面說出來，并沒有什么不妥。

    組織形式不是秘密，組織形式越公開，組織程度反而越嚴謹。

    對多數(shù)墨者而來，看到的可能只是今后往來各國的便利。

    可對禽滑厘、公造冶這些人而言，看到的是如果再有勝綽這樣的人，子墨子也不會等到勝綽三次不義伐魯后才能知曉。

    而對墨子而言，他要考慮的則是這些適所說的秘密墨者，如何才能遵守巨子的命令？如何才能領(lǐng)悟巨子的大義？

    竹簡時代，言傳身教才是傳授弟子的唯一方式。

    適所說的這種超脫了師徒相傳的組織形式，不屬于竹簡時代，這是墨子必須要考慮的事。

    墨子沉默許久，緩緩說了一句話。

    “竹簡貴而草帛賤；篆文繁而吏書簡。賤簡二物不出，此事極難。”

    竹簡時代，最簡單粗暴的強國方式，就是數(shù)人頭的軍功爵。一片竹簡，寫下名字，數(shù)著人頭，再簡單不過。小吏全靠師徒傳授，這樣才能保證思想上下一致。

    墨子考慮的事，自有道理，也自有深度。

    在墨子看來，適這個書記，要做的是將墨者精義用簡單的文字記在竹簡上，再教會墨者那種容易學(xué)習(xí)書寫的文字。

    教會了這些，然后才能做以此為基礎(chǔ)的剩下的事。否則適要做的這件事便會極難。

    適聽墨子這樣說，也回道：“先生年歲已大。十年太久，應(yīng)只爭朝夕。不通墨者大義的市井任俠，可以先學(xué)賤字，先聞粗略之義。日后草帛、吏書滿載先生大義，句讀標點分隔易懂，并無歧義，無需先生親講。”

    “一本經(jīng)，便是一位先生。先生走入經(jīng)中，化身千萬。”

    墨子反問道：“可在這之前，又怎么保證那些人了解墨者大義呢？”

    “這些人兩年面見先生一次，聆聽教誨，以免離群而索居，不解大義。學(xué)村社，凡墨者什伍一組，巨子若不在，以大義為準，三五人共商大義，符合大義的就做，不符合大義的就不做。先生如有什么新的言語，遣人而去，講通方回。如此一來，先生身在商丘，不出一年，燕薊之墨者也能知曉先生之義。”

    墨子一聽適說起村社，立刻想到那天商討如何處置桑生的那件事。

    那些公用耕牛的什伍，彼此按照適的道理討論，然后又集中到適這里。但最終，討論的范疇和討論的意見，仍舊是適提出的。

    如今適離開了那村社，但只要是一個真正的墨者前去，這名派去的墨者仍舊是村社的主心骨。這名墨者就算成為勝綽那樣的人，也不用擔(dān)心，因為下面的什伍也知道一些大義，他們不會同意不符合大義的做法，那樣的墨者也根本不可能有權(quán)力。

    如果做得對，符合大義和巨子之言，隨意一名墨者都能在那村社常駐；如果做得不對，不符合大義違背巨子之言，就算是禽滑厘這樣的墨者也難以在村社什伍中服眾。

    墨子明白過來，這樣一來，最重要的還是巨子的大義，巨子的大義決定了什么事可做什么事不能做。

    但這大義……不再是分散的、言傳身教的，而是要統(tǒng)一成一個體系，以便讓底層的人理解。
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