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    同時又贈與了這些人一些此時極為昂貴的“草帛”，作為禮物，還每隔一段時間就送一些墨者內部一月一出的文章。

    除此之外，還邀請這些人辯論，并表示愿意將他們反駁的文章抄錄在每月一出的雄文篇之上。

    以宋國為中心，諸夏的學術界逐漸有了一些變化。

    那些一心想要和墨翟辯論的人，也逐漸開始認識那些賤體字，也開始逐漸被墨者寫文章的方式影響。

    第一篇關于“古初有物乎”的辯論，就先爆發在六月份，這是關于世界觀的辯論，是列御寇對墨者傳出的篡改后的《山海經》和《穆天子傳》的反擊。

    列御寇口述、弟子整理、再轉為墨者通用的賤體字，洋洋灑灑地在紙上寫了一大篇的文章，送交墨者，開始了第一場依托著紙、不需要見面就能表達心意的辯論。

    這一份激辯文章比起原來的《湯問》篇要長得多，傳說中可以御風而行、講出愚公移山故事的列子，用自己對世界和地理的理解反駁墨者的世界觀。

    墨者也恪守承諾，將列子的文章謄寫于草帛之上，附上適所作的反駁文章，一同在下個月傳到各個大城。

    隨后，楊朱、子思弟子、關尹之后、老耽之徒等等，都紛紛開始寫文反駁。

    紙張出現的正是思想開放、百家爭鳴、追求世界本源的時候，也因此引動出更為激烈的思想交鋒。

    諸夏的學術界彌漫著一種青春洋溢、自傲自信的氣氛，這些氣氛躍然紙上，每個字讀起來都讓人興奮地發抖，忍不住大聲誦讀，以抒發心中的那股宇宙無窮天地之大的浩然氣。

    而每一次有人反駁，墨者的書秘吏和宣義部等，都會在最短時間內做出反應。

    或是贊嘆、或是反駁、或是怒斥、或是表示同意……不一而足。

    這本就是墨者的風格，或者說是墨翟的風格，他對學問的看法從對仲尼的態度上就能看出來：我非議儒家，但是儒家也并非一無是處。

    所謂“是亦當而不可易者也。今鳥聞熱旱之憂則高，魚聞熱旱之憂則下，當此，雖禹、湯為之謀，必不能易矣。鳥魚可謂愚矣，禹、湯猶云因焉。今翟曾無稱于孔子乎”。

    鳥干燥的時候飛得高、魚熱的時候潛的深，這是天志。即便大禹、商湯這樣的才能，也是不能更改的。鳥和魚夠愚蠢的了，可只要符合天志，大禹商湯都改不了，難道我墨翟就不能稱贊幾句仲尼說的對的地方嗎？

    以墨者一家對抗其余諸子的學術世界觀對抗，就此開始。

    列子作《湯問》，反駁墨者的《山海經》世界觀，講訴了許多奇異而充滿美感的故事。

    譬如愚公移山、夸父逐日、轍沐食子、炎剮其親、義渠火葬的故事。

    而適則用一種此時還未出現過、但墨者已經習以為常的、剝開了外面面紗的、裸露而又血腥的道理，一一解釋“轍沐族為什么殺第一個孩子、義渠人為什么選擇火葬”等等習俗。

    第一次將家庭、私有制和國家的起源里的世界觀，借助這場辯論引發了更多人的思考。

    雖然在告子來詢問墨子自己為什么不能做宣義部部首的時候，列子等人的反駁文章還沒有送來，可是墨者內部都確信這第一場辯論墨家已經贏了。

    因為他們覺得還是適的理解更為合理，也更容易讓人明白那些隱藏在背后的一切。

    然而實際上仔細考慮，其實墨者內部的邏輯也有漏洞，但這個漏洞必須要先精通墨者的三觀，然后才能反駁，否則就是不敗的。
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