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    這時候一名持劍之人站出來問道：“既說推知說知，你又怎么能推出墨家同義是不對的？”

    彈劍而笑的那人高聲道：“諸位且聽我一言！”

    “人生于天地，天地法于自然，人便生于自然。那么，倘若這自然沒有人，這天下對人而言，還有什么意義嗎？”

    “如今的山川、河流、土地，若沒有人，這天下對我們而言有什么關(guān)系？”

    “既無關(guān)系，那么要治天下，就說的是要治這有人的天下，而不是空的天下，這么說對吧？”

    這倒是沒有什么錯，眾人也覺得不好反駁，便點頭。

    那人接著說道：“由此觀之，可以說，有人故有天下。治天下，便是讓人歸于自然、順從天道，這么說也沒錯吧？什么叫治天下？你不能說一個君王一統(tǒng)天下就叫治天下，而是要讓天下順從天道，才算是治天下。”

    “自然生天地、天地生人。人存于天地間，人的意義就是天地存在的意義。天地法自然而生人，可證人的存在本身就是符合天道的，那么人的一切本性也都是符合天道的，這么說也沒錯吧？若人的本性不合于天道，自然為什么又要生出人呢？”

    這些話，即便一些讀過墨家文章的人，也不能夠反駁。

    因為墨子去世之后，掌握著輿論宣傳和意識形態(tài)的適，用的是彰顯“人性無善無惡、解放人性”的方式，用來對抗貴族和宗法制，這是一種物極必反矯枉過正的煽動方式。

    人性之所以要被解放，按照墨家的道義，正是因為“天地生人、人既存在便合理，人性即為天志的一部分”，所以解放人性是合乎天道天理的。

    《禮》言：人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。

    已經(jīng)露出苗頭的法家又說，人性本惡，因而需要制法以化性起偽。

    墨家要對抗舊規(guī)矩的合理性，又要避免被法家的道理占據(jù)從而導致墨家被消化吸收，就必須要在根源上反對性善性惡之說。

    人民求利，是推翻貴族宗法禮制的基礎(chǔ)。

    求利無罪，是民眾反抗貴族的合法性來源。

    求利即為天理，這是讓民眾可以沒有任何負罪感地為自己謀利。

    否則，人不求利就不能推翻貴族的統(tǒng)治；人求利有罪，就會導致昏暗的壓抑時代；人求利不是天理，就可能出現(xiàn)存天理而滅人欲。

    這是環(huán)環(huán)相扣的，當人性的求利心抵達極致、并且不諱言求利的時候，才能夠做到大亂大治。

    持劍而言的那人抓住的，正是墨家說辭中的這一點。

    在見眾人并不反對之后，他便道：“那么，西門屠的話，有什么錯嘛？人性即為自然、即為天志，人的自由才能彰顯人性，而根本不需要墨家脫下裳放屁那樣的再去‘同義’。只要絕對的自由、沒有政府、君主、國家，那么人性自然就會彰顯，就會合乎天道。我的話，難道有錯嗎？”

    “人法地，地法天，天法道，道法自然。天下的大治，就是回歸自然的狀態(tài)?！?

    “自然狀態(tài)是什么樣？”
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