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    另一處地方，西門屠等人正在聽一人宣揚無政無法以歸自然的內容，在聽到騎手的話后，西門屠冷笑一聲，心道：“這世上……哪有什么仁君？有君，皆惡！我當殺之，以成義士之名！”

    …………

    越來越多的人朝著集市集結，集市的中心，已經搭建起了一個高臺，幾個人被綁在上面的木頭上，還有幾個人正拿著幾封書信，有人正在念叨書信上的內容，正是費君希望貴族們帶私兵甲士入都城平叛的話。

    民眾的怒火被點燃之后，一個年輕人跳到了臺上，大聲喊道：“庶農工商們！昔隨大夫季梁言：夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神！”

    “《泰誓》言：民之所欲，天必從之！民眾求利之欲，并沒有錯，民眾的本性，是上天天帝都所喜歡的。”

    “我們是民，我們的欲便是求利。我們所欲，天必從之，我們又有什么錯呢？”

    “《夏書》又言，民為邦本，本固邦寧！民眾是國本，而今日，我們的‘君’竟然因為我們求利，而要屠戮我們！”

    “由此看，國君這是叛國！當誅！”

    這是一句駭人聽聞的話，一時間場面頓時混亂，許多人被嚇了一跳。

    國君叛國？

    這一句聽起來如此可笑的話，仿佛是瘋言的話，在幾句簡短的鋪墊之后，竟然如此合情合理，無有半點漏洞。

    夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神！由此可推，神居于民之后。

    民之所欲、天必從之。由此論證了民眾變革求利的合法性，這是上天都喜歡的、必定會從民之欲的。加上墨家這些年鼓動利己為仁的說辭，更讓這些話聽起來合理。

    或許原本，民眾求利，會有負罪感，會不好意思，覺得自己求利是因為有欲望，這不是好人。可這些年墨家卻一直在鼓動：釋放自己的欲望，求利，只要制定律法規定怎么求利不損害別人、什么樣的律法能夠讓每個人都有機會求利就行。

    這種思想上的禁欲禁錮已經被打破，人們喜歡聽自己想要聽的話，這些求利利己的內容，已經將數百年間加諸于民眾思想上的桎梏砸碎。

    而剩下的便是一脈相承：民為邦本，民眾即國。國君卻要屠戮民眾，卻要因為民眾求利而視為叛亂，這必然是天帝所不喜歡的，也正是“叛國”。

    關鍵之處，就在于這國，到底是什么樣的定義。是國君的國？還是民眾的國？

    若民眾只是國君的“資源”，是耕種土地的勞力、是上戰場的徒卒，那么國君永遠不會叛國。我自己的東西，我不喜歡，便殺了，有什么錯呢？難道殺自己的雞殺自己的豬是罪嗎？

    然而墨家卻說，勞動創造財富，土地無人耕種便無價值，是民眾養活了國君貴族而不是相反。這是經濟的基礎。

    剩余的，便可合理地推出“國君叛國”這個可笑但卻嚴肅的結論。

    國君叛國，真的很可笑，可也真的很嚴肅。


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