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    對于墨家內(nèi)部而言，這倒沒什么風(fēng)波。

    墨家的確講兼愛，就算適不修改，墨家的兼愛也是有前提的，而且原本的墨家比起現(xiàn)在的墨家要血腥的多——殺一人以利天下，殺不殺？原教旨的答案是如果確定殺這個人利天下，那必須殺。

    馬車撞人，左一右十的問題，原來更是有著標(biāo)準(zhǔn)答案，墨家本身就是功利的、集體的，不然也不會有“兼”和“體”的分別。

    也就是適修正之后，這些問題逐漸被淡化，當(dāng)年王子定出逃必然導(dǎo)致楚國內(nèi)戰(zhàn)，而墨家刺殺王子定之事被否決，也算是對于“殺一人以利天下”的一個修正。

    當(dāng)然，當(dāng)時適的理由是冠冕堂皇的“義”、“仁”等概念，實則則是盼著魏楚開戰(zhàn)，為十年后的趙魏翻臉楚國對魏開戰(zhàn)的發(fā)展時機做準(zhǔn)備。

    而在那之前，墨家守城的時候，禽滑厘就面臨過類似的問題：當(dāng)時禽滑厘助人守城，以為非攻，城內(nèi)起火，禽滑厘明明知道身邊那個人只是去救火，但違反了守城時候城內(nèi)起火不準(zhǔn)隨便救援的律令，當(dāng)即引弓射殺。

    因而這件事在墨家內(nèi)部幾乎是一邊倒的，只不過被人借以上位，倒也算不得什么大事。

    有些事，西門彘不清楚，但他也做過一個小小的調(diào)查，泗上如今許多被認為習(xí)以為常的事，實際上內(nèi)底里都暗含著墨家內(nèi)部的“對義的解釋權(quán)”的爭斗，只是在墨家的組織框架下，這種爭斗有時候是外人很難看出來的。

    有些事，西門彘也聽說過，看起來極為慈祥的禽滑厘，當(dāng)年不知道殺過多少人；看起來整天笑瞇瞇經(jīng)常出入鬧市的適，毒殺巫祝的時候也是笑吟吟的；連他們文科院的院長索盧參，當(dāng)年那也是貴族圈子內(nèi)知名的“東方巨狡”。

    墨家的水，比他在鄴城時候想象的要深得多。

    今日他其實不是很想看第一幕戲，他算是貴族出身，不喜歡那種致富的手段，而更喜歡那種“十年磨一劍，誰有不平事”的感覺，而且他向來覺得衣食住行這些東西太低級，不能夠滿足他那顆躁動、狂熱而又期待自己不在多余的心。

    也是他經(jīng)過一番努力考進了西域語系，要是沒考進去而是被送入師范，畢業(yè)后被安排到淮北等地做教書先生，恐怕他就要溜回鄴地了——他認可墨家說的教師先生也是利天下的道理，但是并不想自己去當(dāng)一輩子的教師先生。

    今天他主要是來看看第二幕出自極西之地的《婦女代表》這出戲，不是為了噱頭，是覺得好像那里的奴隸主民主也挺好的，他更喜歡那里一些。

    內(nèi)心深處，他并不是很喜歡泗上這種庶農(nóng)工商乃至從前的仆從、奴隸的平等。

    …………

    索盧參西行帶來的東西，不只是文化上的，更有很多別的。

    而那些別的東西，恰恰又是墨家和名家所最喜歡的，也是兩家一直在無限爭論的問題。

    比如墨家說“中、同長也”，定義中心點的概念。

    名家就反駁說，假設(shè)這條線無限長，空間無限大，比如宇宙，那么到處都是中點，所以不存在一個中，而是處處都是中。

    墨家又立刻修正道：“或不容尺，有窮；莫不容尺，無窮也”，表示線段才有中心，而無窮大的事物不存在中點，因為不可測量，所以并不是處處都是中點，而是沒有中點。

    后來墨家又說：“厚，有所大”，名家反駁道：“無厚也可大千里”。

    雙方很多時候的辯論，就是雞同鴨講。墨家說，得有高度才有體積，將體積稱之為大；名家說，沒有高度也一樣可以千里之大，你們說的不對。

    墨家認為，世界上真實存在的物，沒有沒有厚度的，無窮小不是零，所以沒有厚度就沒有大。

    名家認為，世界上真是存在的物，是存在沒有厚度的，所以沒有厚度一樣也可以大。

    這才導(dǎo)致了適在入墨家之前，墨子一直在編纂《經(jīng)》這個定義概念，重新定義了一些內(nèi)容，使得辯論的時候，在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上。別我說體積，你說面積；我說絕對高度、你說相對高度，那就沒法辯了。

    名家墨家兩家在邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)上的相愛相殺，促使了墨子搞出了一套邏輯和定義，也促使了墨子研究光學(xué)。

    按照墨子的想法，辯論中為了防止雞同鴨講，就得定義什么是有限、什么是無限、什么是線段、什么是線、什么是圓、什么是方、什么是體積、什么是面積，然后用新的詞匯賦予他們特殊的意義。
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