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    有派別不喜歡墨家超規格招待，自然也有派別希望墨家超規格招待。

    比如子思之儒分裂出的一支，倒也不完全是子思一派的學說，在墨家宣布將會從齊國撤軍、分配齊國民眾以土地之后，這一派立刻發表了個聲明。

    “取之而齊，齊民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師。豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣。”

    并在有人批評墨家過于好戰的時候，主動說“《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王恥之。此武王之好戰也。而武王亦一怒而安天下之民。今墨家亦一怒而安齊之民，天下民惟恐墨家之不好戰也。”

    這算是直接選擇了站隊，說攻打齊國，齊國的百姓都很高興，古代有這樣做的人啊，那就是周武王。墨家大軍攻打同樣強大的齊國，百姓簞食壺漿以迎王師，這正是文武之治啊！

    又說，尚書說，天帝生萬民，也正是要讓萬民生活的更好，上帝愛民。周武王因為有人禍亂天下，于是發怒。現在墨家也發怒了，安定了齊國的萬民，民眾這正是唯恐墨家以后不這么好戰了啊！

    這一派儒生則直接歪到唯結果論去了，有人問他們，什么才算是仁？他們回答說“若遇敵攻，鑿斯池也，筑斯城也，與民守之，效死而民弗去。此可稱仁政施矣”，也就是說，遇到戰爭，一個地方人挖好護城河、建筑好城墻，民眾效死而不退，一直奮戰到底，那么可以說這個地方就是實行過仁政了啊，不然的話為什么民眾要效死呢？

    他們這一派直接解決了儒生關于武王奪天下的合理性問題：如果武王不仁那么他就奪不了天下，他奪取天下的結果，反證了他仁。

    邏輯就是：天命存在，誰得天下就證明誰仁，誰是天命所歸。

    這一派的儒生發表了這些個聲明之后，希望墨家能夠超規格接待，以確定他們在諸派中的正統地位，或者以黨外合作的方式，和墨家站在一起。

    但是墨家還是拒絕了，因為墨家的道義已經開始朝著“歷史必然”和“歷史偶爾”的方向奔去，加上墨家號稱有“天志”，所以奪權的合法性主要是往道家的“道法自然”上靠，因而不需要儒家的仁和天命來作為奪權的合理性支持。

    墨家選擇的第一盟友是道家，墨家有了自己的文化體系另起爐灶，也就不需要儒生來掌握神權，而且適根據前世的歷史經驗，一直相當警惕這部分儒生，因而也只是表面上有一些合作，拒絕了他們超規格接待的要求。

    仁、德都是法道德。

    墨家的法，本質上是法自然。

    道法自然，是自然賦予了法的神圣性，扭曲解釋之后，自然法是奪權革命的最好法理。

    法道德的話，誰來當教主、誰來編圣訓、誰來寫十戒？對哪個階層有利的道德？

    再說一個講究“權衡利弊、求大舍小”的功利性很強的學派，和道德法真是天然的不相容。

    道德只有對錯，沒有大錯小錯。叫喚的最響的人最道德，嫂子落水救不救這個問題都得先問問先生這合不合禮，這問題放在墨家問得挨兩個大嘴巴，兩邊根本尿不到一個壺里。

    因而這一次對于百家的接待，道家的規格是很高的，儒家的接待規格是很低的。

    這一次百家爭辯主要也就是為了解決“墨道同盟”的問題，在世界觀和宇宙觀上確定天道、天志、永恒的運動、永恒的矛盾、永恒的力學準則的宇宙觀，從而徹底壓到其余派系，使之成為天下的主流之道。

    雖說道家有些派系是我管好我自己就行別人愛咋咋地，但是在世界觀和宇宙觀上，修正之后的墨家和道家距離融合只差一步之遙了。不求你們一起利天下，但是大家可以合力確定咱們兩家都認可的宇宙觀和世界觀嘛。
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