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    告子又問：“既然你們不學稼穡，那么你們能知道現在一個人一年能夠產出多少糧食嗎？”

    “你們不知道。仲尼尚在的時候，一畝地也就能產三五十斤的糧食。現在兩季卻能產四五百斤，漲了十倍且不止。”

    告子這也是睜眼說瞎話。

    因為那時候的畝和現在泗上的畝，根本不是一個畝，前者只是后者的三分之一。

    對方是儒生，當然不知道其中的區別。

    臺下的民眾又確信告子說的沒錯，兩季加在一起可不是四五百斤嗎？若是一些水澆田、又有糞肥，只怕兩季要有七八百斤。

    告子再問道：“如你所言，克己復禮，那是因為天下的糧食布匹就那么多，所以按照規定每個等級要有合適的物質，這是唯一目的吧？”

    “若不是唯一目的，那就等同于承認，禮法是為了讓貴族當蠹蟲來盤剝民眾的。”

    對面的儒生似乎想到了什么，可已經來不及，只好道：“是唯一的目的。夫子大仁、周公大圣，目的自然是為了這個緣故，而不是你們所說的為了讓貴族當不勞而獲的蠹蟲。”

    告子笑道：“現在在人口不變的情況下，民眾手中富余的糧食增加了五倍十倍，卻又不允許他們違背禮法，就算要積存糧食渡過災荒之年，完全按照禮法，還是會剩下比以往數倍的糧食。”

    “那么，糧食菜蔬、布匹絲絹生產出來的目的，又是為了什么呢？難道不是為了讓人使用的嗎？”

    “積攢糧食預備荒年是使用、穿上衣衫抵御寒冷是使用。可用糧食釀酒、用糧食換更多的貨物、穿更好看的布匹衣衫，難道不也是使用嗎？”

    “按你所言，為了能夠讓克己復禮實行下去，必須還要退回到畝產二十斤的時候嗎？否則的話，生產出的這么多富余的糧食布匹，豈不是只能堆放著讓它們慢慢腐爛？”

    “這難道就是你們想要的嗎？為了克己復禮，寧可讓天下糧食的產量退回到畝產二十斤的時候？若不然，那么多的糧食腐爛、布匹發霉，又不準用，這該怎么辦呢？”

    “所以鐵器農具、馬耕牛耕、新的織布機這些，都是妨礙了你們克己復禮的、都應該被焚毀，對嗎？”

    那儒生只好道：“上位者只要重視禮，民眾就不敢不敬畏；在上位者只要重視義，民眾就不敢不服從；在上位的人只要重視信，民眾就不敢不用真心實情來對待你。要是做到這樣，四面八方的民眾就會背著自己的小孩來投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢？”

    “儒學是君子之學，君子是服務于上位者的。稼穡的事……我們或許不懂，稼穡帶來的改變，我們也或許不懂，但是……卻是可以重本而輕標的。”

    “夫子所謂克己復禮，其本，不在于確定的周禮，而在于克己復禮的天下形勢。”

    “若是禮……若是禮已經不符合如今的時代，便可以修改。譬如餐飯酒水，原本大夫能夠吃的現在士人可以吃、原本諸侯能夠吃的大夫可以吃……順應時代，修改禮的細節，卻不能違背了克己復禮的本質。”

    “禮可以變通，但是克己復禮不可變。按你們墨家所言人的需求就是人性，即便你們精通小人事，難道你們真的可以做到將來的某一天滿足所有人的需求嗎？”

    “若不能，克己復禮就是最完美的。”

    “商人求利，商人的欲是難以滿足的，他們用錢財可以買到原本僭越的一切。”

    “的確，按你們說的，人人平等了，人人只要花錢就能買到自己想要的一切，但是每個人怎么可能都很有錢？必然有窮有富。”

    “所以，本質上其實人人還是不平等。只不過把禮法變為了金錢。”

    “與齊你們說虛假的平等，為什么不來真正的不平等呢？規定新的禮法規矩，按照現在天下的財富，制定出新的禮的細則，使得什么身份的人便可以享用什么樣的衣食娛樂……”

    這一次的回答，下面的儒生反對聲更加炙烈。

    “你連禮法都想修改？你還敢稱自己是儒生？”
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