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    內(nèi)心緊張而激動(dòng)的衛(wèi)鞅問(wèn)出的四個(gè)問(wèn)題，讓許析啞口無(wú)言，也讓在座的許多人深思這四個(gè)問(wèn)題。

    如果民為神主，那么西門豹治鄴時(shí)候經(jīng)歷的那件事，到底該怎么算？

    如果民眾得利，這是神意，或者說(shuō)這才是民為神主的基石，那么西門豹修漳水那就是民為神主。

    如果民眾的意見便是神意，重要的是這種形式而非背后的利益，那么西門豹修漳水就是違背了民為神主。

    所以西門豹治鄴，到底算不算民為神主的體現(xiàn)？

    這件事也是墨家和農(nóng)家的一種分歧，墨家講功利，講成效，講結(jié)果正義，講為利天下殺一人可殺的大多數(shù)人的利益，所以墨家認(rèn)為是，并且在開蒙的書本上大為贊賞這件事。

    農(nóng)家不好回答，因?yàn)檗r(nóng)家最大的問(wèn)題就在于他們的理念出于空想。

    比如分地這件事，農(nóng)家的想法就是均田地，民得利，所以要分，這是感性的。

    墨家則是通過(guò)系統(tǒng)的理論論證，證明了土地歸屬于天子諸侯不合理、并且分地有利于天下財(cái)富總和增加，順帶著因?yàn)槊癖姌?lè)于如此所以就分了，而如果民眾不樂(lè)于如此那也得分。

    因?yàn)槟椰F(xiàn)在已經(jīng)有了自己的一套體系，所以墨家的模式是：讓民眾認(rèn)可這套體系，然后墨家的決議不就是民眾認(rèn)可的了嗎？這便是上之所是皆是，上之所非皆非，天下同義。

    如果出現(xiàn)了相悖的情況，譬如民眾要求恢復(fù)分封建制、請(qǐng)求有個(gè)天子，那么墨家自然是要反對(duì)的，并且會(huì)利用最終否決權(quán)和泗上義師的暴力機(jī)器，維系這一切。

    現(xiàn)在擺在農(nóng)家面前的最大問(wèn)題，就是農(nóng)家無(wú)法論證全民小農(nóng)、市賈不二價(jià)、等量勞動(dòng)平價(jià)交換這種空想之下是否能夠讓民眾富而有力。

    因?yàn)槟艺煸谂修r(nóng)家，說(shuō)他們是空想的樂(lè)土，這種批判之下農(nóng)家一直無(wú)法拿出有效的反駁，也就無(wú)法有個(gè)可以貫徹始終的綱領(lǐng)，而用一種民粹的態(tài)度，希望依靠人數(shù)優(yōu)勢(shì)達(dá)成他們的空想。

    衛(wèi)鞅提出的這些問(wèn)題，正中農(nóng)家許析的命門，在這種極端設(shè)想之下，沒有一個(gè)貫徹始終的綱領(lǐng)之下，民粹民意是不是要遵守？

    這個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，看上去是個(gè)實(shí)際的問(wèn)題，實(shí)際上卻是個(gè)理論問(wèn)題，所以極難回答。

    農(nóng)家選定的“民為神主”的說(shuō)法，以此來(lái)證明自己那種全民小農(nóng)的想法是合乎天志神意與民有利的，但是將來(lái)卻一樣可以陷入與民無(wú)利甚至有害的局面。

    衛(wèi)鞅這么問(wèn)，也就是在問(wèn)許析，民意最大？還是民利最大？民意的目的又是什么？

    在場(chǎng)的許多人都是天下聞名的人物，沉浸于這種思辨已經(jīng)幾十年，豈能聽不出這個(gè)尸佼弟子的弦外之音？

    適也是頗為驚奇，看了一下站在尸佼身后的年輕人，小聲問(wèn)身邊的書秘道：“此人是誰(shuí)？”

    書秘博聞強(qiáng)識(shí)，在場(chǎng)的人他有名單，早有準(zhǔn)備，亦是小聲道：“衛(wèi)人，名鞅?！?

    適心中咯噔一下，不自主地又看了衛(wèi)鞅幾眼，心中只道：“原來(lái)是他？”

    衛(wèi)鞅也感覺到了適的目光，心下竊喜，明白若能得適的幾聲贊許，必將名揚(yáng)天下，足以憑此幾句話便可做敲門磚，步入朝堂。

    他便避開了適的目光，仍舊是一副淡然詰問(wèn)的態(tài)度，擲地有聲地又問(wèn)了幾句。
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