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    說到底，楊朱的學問，在此時此世，就是造反的法理。

    總結起來一句話：我要滿足我的生理需求的想法，不是錯的，而是正常的，應該的！

    也正因為這番話，導致了楊朱和同樣有造反法理的墨家一樣的命運，無君無父之言，被徹底湮滅在歷史之中。

    貴族們已經到了食不厭精膾不厭細、鐘鳴鼎食的地步，卻要民眾遵守禮法，不得逾越，要節欲禁欲，無疑這個天下的規矩是混蛋的，于是許多覺得人***無罪、人的生理欲望無罪的人，紛紛加入了楊朱學派。

    當一個人將追求自己正常的生理欲望都被認為是錯、認為是無德的天下，終究是要毀滅的。

    子華子將人分為“全生者、虧生者、死、迫生者”四種境界，沒有那么多玄妙的養生之學，實則簡單的很。

    能夠滿足自己的生理欲望、想吃飯就能吃飯、想吃肉就能吃肉，那么這個人的一輩子就算是全生了??！

    能夠適當地滿足自己的勝利欲望，既想吃飯，又想穿件新衣裳，但我只能二選一，那么這輩子就算是虧生。

    虧生之下，是死。

    而死再往下，就是想要吃飯吃不到、想要穿衣穿不得，為了家庭為了子女為了父母不得不生存下去，苦不堪言，這連死都不如，這就叫迫生。

    當然，于貴己重生而言，全生并非是縱欲。

    譬如某個東西很好吃，吃的上癮，但吃多了可能會死，那么這就不是全生，因為全生的前提是要活著，而縱欲不克制可能會導致死亡的事，那不是全生而是賤生輕生。

    這是關于個人修養上的問題，是有最基本生活保障的人才能思索的。

    子華子想說的重點，是不如死的迫生者。

    “如今天下，迫生者幾何？全生者幾何？虧生者幾何？”

    和遠在百里之外的農家學派的人一樣，子華子拿出墨家送給他們的“社會調查”，苦嘆道：“以此觀之，宋之一地，可達虧生者，百取十；可達全生者，百取一；不如死之迫生者，百取九十?！?

    “墨家有民之三困之言，我等楊子之徒，有六欲之愿，實則一致。”

    “天下九成的人，不過是不如死的迫生者，又有何資格談及自由？談及利己？談及貴生？”

    “是故，我是支持墨家在宋國的土改的，這是為了天下人能夠更好的利己、貴生?！?

    “人需得至少到虧生之境，才能思索全生之義，才可以稱之為人?！?

    “畢竟，人首先要或者，而迫生者，不如死，死則非生，一個連活著都算不上的東西哪里算得上是人呢？”

    “至少，要讓天下多數的人，先成為活著的人，才能探討我們和墨家孰對孰錯?！?

    孟孫陽也是這樣的意思，他沖著子華子點點頭，對于子華子的話很是贊同。

    句句不離楊子之言，這是楊朱親傳弟子的道統，子華子并未逾越。
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