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    冀州巨鹿郡，城外山林，敖臻盤膝而坐，不斷地梳理著記憶中關(guān)于儒道修行的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。從前身衍化儒道之時(shí)，敖臻就發(fā)現(xiàn)這個世界的儒修之道有很多可取之處。

    別的不說，就說儒修修持智慧、悟性的方法，就足以讓敖臻垂涎三尺，摒棄儒道修行的種種不足之處。修行之人，沒有誰不希望自己智慧通天、悟性秉異的！

    畢竟修行之道殊途同歸，最終都離不開參悟天地法則奧義。而參悟天地法則奧義，卻是極為考驗(yàn)智慧、悟性的事，有“一日頓悟，白日飛升”之說，由此可見智慧、悟性的重要性。

    而儒道修行講究讀書明智啟靈慧，先賢道理凝神魂，堪破生死成大儒，浩然正氣養(yǎng)華章，九重雷劫立道理，道化天地證至圣。這一步步下來，對智慧、悟性的加持簡直不可估量。

    無數(shù)典籍經(jīng)義從敖臻心靈之中浮現(xiàn)而出，一縷縷文華之氣被他以儒道秘法吸收，無盡的文華之氣匯聚在敖臻的識海中。砰，一縷智慧之火熊熊燃燒起來。

    看著識海內(nèi)熊熊燃燒的智慧之火，敖臻立刻掐動儒門法印，念誦儒道真言，不斷壓縮智慧之火，使其蛻變衍化成后天靈慧。敖臻的積累何其深厚，竟然足足衍化出三千縷后天靈慧。

    這后天靈慧雖然比不上先天靈慧那般生而知之，卻也有其十分之一的效果，可見儒修法門的逆天之處。

    而敖臻一次性衍化如此多的后天靈慧，對其智慧的增幅，較之先天靈慧還要強(qiáng)上十倍不止，這就是量變引起質(zhì)變。

    開啟后天靈慧之后，算是踏入了儒修第一境，儒生境。達(dá)到這一境界后，儒修方才能夠通過先賢所著典籍，參悟典籍中先賢領(lǐng)悟的道理。然后以先賢道理淬煉靈魂，讓其凝練成神魂。

    只見敖臻再次掐印，敖臻看過的海量典籍全部浮現(xiàn)在他的心中，無數(shù)的道理感悟被后天靈慧吸收、承載，淬煉其靈魂。

    只見其靈魂被淬煉的越來越純粹，漸漸地散發(fā)出九彩光芒。在這九彩光芒中，他的靈魂迅速朝著神魂轉(zhuǎn)變。無盡的道理流淌在敖臻的神魂之中，讓他對各種規(guī)則奧義的領(lǐng)悟，達(dá)到了一個嶄新的天地。

    凝練神魂之后，敖臻便算是踏入了儒修的第二境，儒士境。只有達(dá)到這一步的儒修，才能被舉秀才，踏入官場，成為一名士子，進(jìn)入大漢的統(tǒng)治階級。

    而根據(jù)各人的底蘊(yùn)不同，凝練神魂后，神魂散發(fā)的色彩也不同。一般而言，只有三彩以上，才能突破大儒。七彩以上，方有機(jī)會突破半圣。只有九彩，方才有機(jī)會一窺最后的至圣之境。

    由此可見敖臻的積累之深，但細(xì)思之下，就會發(fā)現(xiàn)孔丘這位儒道至圣的智慧是何等淵博。即使敖臻的數(shù)世積累，也不過是堪堪與之比肩。

    堪破生死這一關(guān)對于常人而言，難如登天，這也是儒道修行最大的難關(guān)之一，不知道將多少儒士攔在大儒門檻之外。但對于敖臻而言，卻不過爾爾，措手可破。

    只見敖臻的神魂揮了揮手，一層看不見的生死屏障，砰的一聲，破碎開來。頓時(shí)，敖臻的神魂直接透體而出，千里方圓的浩然正氣盡在他的掌控之中。

    一種強(qiáng)大的感覺充斥在敖臻心頭，但很快就被敖臻強(qiáng)大的心境壓制下去。達(dá)到大儒之境后，前身對儒道的感悟就到此為止了，后面的修行就需要敖臻自己摸索了。

    堪破生死，成就大儒。這是儒修的第三境，達(dá)到這一境界的儒修，堪稱是儒家的中流砥柱。因?yàn)榇笕宀拍芨形虻教斓亻g無處不在的浩然正氣，更能以神魂操縱浩然正氣御敵。

    根據(jù)前身的記憶，大儒之后的修行，修的乃是三不朽，即立言、立功、立德。

    何謂立言？便是以先賢的道理為根基，不斷完善其道理。或者，參悟天地之道，將參悟的道理書以文章，著書立說，以傳后世。

    何謂立功？就是要做出一番有利于家國百姓的功業(yè)，這番功業(yè)要足以彰表青史，影響后世。或者做過有功于天地的事，如上古先賢自創(chuàng)一道，幫助天地完善規(guī)則奧義。
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