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    宋安將所悟的道理講出來之后，原本心中欣喜，但又隱隱覺得有些不妥，臉上笑容漸漸斂去，正思量間，忽然被晁補之這么一喝，腦中思緒又亂了，一時間竟然沒有答上來。

    趙行德見晁補之看了過來，腦中電光石火地將所讀過的經典過了一遍，下意識地答道：“中庸有云，義者，宜也。春秋左傳曰，義，利之本也，蘊利生孽，姑使無蘊乎，可以滋長。”

    晁補之點了點頭，又看向宋安，宋安這才長出了一口氣，嘆道：“學生明白了。茍活不過是利，而義為利之本，為生而舍義，是舍本而逐末。”他頓了一頓，看了趙行德一眼，又道：“就好比大獄之中，有嚴刑拷打之下而致死者，但若是為了一時茍活，胡亂招供，不但救不了自家性命，反而連死也不如了。”他原本心目中有所謂君臣父子之義，國家社稷之類的答案，卻反而不如適才趙行德所引述左氏春秋傳當中晏子所言來得直接透徹，暗道，我腆為刑部官員，號稱“春秋決獄”，但對“春秋”經術的掌握，竟然還不如元直。

    晁補之感覺宋安的比喻有些牽強，便又解釋道：“天道者，譬如南北之方向。禮義，譬如指引之磁針。運數，又如山川河流。前有險阻，可以繞道，卻不可舍卻磁針。舉世混濁，可以權變，卻不可以隨波逐流。人生苦短如白駒過隙，若是不能執善而守，失卻道義，便成渾渾噩噩之徒。各人的心性皆有不同，昔年安定先生胡瑗設帳收徒，一般教誨這修身之道，其門人皆是一時俊秀，然而錢藻之淵博，孫覺之純明，范純仁之直溫，錢公輔之簡諒，各有不同，便是本心不同的緣故。這性命功夫為師只能指點大道，具體的修煉都要由各人努力，一朝失卻本心，要想將它找回來，可就難了。”

    他這么說趙行德倒是能夠理解的。大道難明的情形下，擇善固執未嘗不是一個簡單而有效的選項。許多才華高絕的人物，一旦迷失方向，便越陷越深，一直沉淪，不能自拔，終于遺臭萬年，便是失卻了道義的指針，迷失了的方向的緣故。

    見宋安和趙行德都點頭，晁補之又對宋安道：“你適才所言，修身不過是性命之學，卻是有些狹隘了。修身之道，并非止于性命之學，由內而外，性命、體用、權勢，都能夠通達的，方能成內圣外王。”

    這時旁的儒門流派在修身上大都只講性命之學，晁補之卻將其深開去，他結合在夏國游學的所得，貫通佛道之說，將本身的修養與經世治國之用徹底打通。

    他認為性乃根本性情，乃是人區別于禽獸，本身區別于旁人之存在，道家所謂元神，便是性。而命為稟賦，如頭腦聰穎，身體強健等等。性和命乃是相互依存的，性是根本，但命也并非無足輕重，佛家的枯禪，為了明心見性而傷害了身體，不未免有失偏頗。由性命依次外延伸，則為體用，權勢。

    “體用之爭，世人往往將之割裂，且重體輕用。然則大謬矣，體用二者本并非可比之物，怎能割裂。”趙行德聽到這里，心里忽然想起后世頗為流行的“中學為體，西學為用”的說法，卻聽晁補之順手拿起一柄拆信的小刀，對二位弟子道：“這便是體。”說完又拿起一張白紙，裁為兩半，道：“這便是用。”他頓了一頓，沉聲道：“光有性命之學，不過是達到了體上的功夫，若是不能用，則如當今腐儒，只尚清談，空言性命，視經濟技術等雜學為濁流，卻不知既然這些雜學于國于民于己皆是有用，便當將它納入到學術的本體中來。非用，不足以辨真知。重體而輕用，必定沾沾自喜，坐井觀天，夜郎自大，并非夫子修齊治平之道。知難行易，知易行難。有體有用，能知能行，方才是修身的真功夫。”

    趙行德與宋安都是對雜學頗有興趣的人，頻頻點頭。晁補之又道：“性命，體用四者，都是本身的功夫。而權勢兩面，則是體用的延伸。”

    時人崇尚隱士，當年王安石三拒皇帝啟用，名聲方才越來越大，此刻晁補之明明白白提出權勢兩字，趙行德與宋安都露出些怪異的表情，卻沒有敢質疑。晁補之微微一笑，道：“權者，操之在我，使外物為我所用。勢者，操之不在我，若能順之借之，亦使外物為我所用。”

    宋安點頭道：“比如我做都官司，每年考察刑部胥吏，這便是權，元直所在的太學監生的清議，使朝廷士大夫都有所惕勵，這便是勢了。若無權勢之用，確實不能齊家治國平天下。”

    晁補之笑道：“元直，有何體會？”

    趙行德揣摩這體用權勢之道，答道：“圍棋的實地與外勢，正與夫子所說的權勢相類。擁權者，猶如占邊據角，得勢者，猶如直取中原。話本里面，虬髯客與李世民對弈，虬髯客先落子于四角星位，自稱老夫四子據四方，李世民卻只落子于天元，對曰，小生一子定中原。原來也是權勢之道。”

    宋安點頭道：“元直比喻得不錯。梟雄奸佞之輩，多重權而輕勢，好利而忘義，如唐太宗這樣的英主明君，卻是爭勢更勝過于爭權。當年太子建成位居東宮，也得了兵權，李世民被父兄所猜忌，反而借了功高不賞之勢，動玄武門之變，終得了帝王之位。”他看了看趙行德，有些遲疑，但還是忍不住道：”當今之時，蔡相雖然權傾朝野，但官家已有些忌憚之心，外面又物議洶洶，要從勢上來說，卻是有些麻煩。”
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