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    請問什么是因果關系？有人在抉擇它們之間的因果關系時，認為稻種和稻芽是同時存在的，稻種才會對稻芽的生長起作用。就如同手在接觸到一個東西的同時，手和被觸物必須是同時存在的，才可能有接觸的感覺。

    其實這種觀點是完全錯誤、站不住腳的。如果因和果同時存在，則因存在時，果也已經有了。那因是用來干什么的呢？因的作用應該是讓果從無生為有，若因果同時存在，就喪失了因存在的意義。這就如同左手和右手的關系一樣，因為同時存在，所以不可能互相產生。

    還有一種人認為，因是第一剎那，果是第二剎那，前面的因和后面的果之間是有先后關系的。有了因之后，再讓這個果生出來，從表面上看，這比前一種說法好一點，很多人都支持這種觀點。

    但是，如果我們仔細觀察，這種說法還是不正確。因存在時，果卻不存在，因又是怎樣讓果生起來的呢？比如，如果豆種豆芽同時存在，豆種可以對豆芽產生作用。但是，豆種存在時，豆芽在哪里？哪里也找不到，根本就不存在，因為它現在還沒有產生。

    那么豆種怎樣讓豆芽產生出來的呢？我們無法回答，即使借助于各種儀器，也找不出答案。所以，我們得好好地觀察、思維一下。但是，眾所周知，豆種在適當的溫度、濕度條件下，豆芽確實就產生出來了。

    原先這粒種子的內外都沒有這個豆芽的影子，但是因緣和合以后，就是出現了這樣一個豆芽。那它是從哪里來的呢？我們無法自圓其說。這就是佛教里講的因緣和合。

    但在世俗中，的確存在前因和后果之間沒法溝通的情況，就如同一對父子，在孩子還沒有出生時，父親就已不在人世，他們之間就根本沒有辦法溝通。一個生，一個死，不是同時存在的，但在不觀察的情況下，我們也會承認他們是父子。

    同樣，我們肉眼能觀察的宏觀世界或肉眼看不見的微觀世界，都存在相同的情況，雖找不出內在的原因，而結果卻這樣產生了，這就是因緣和合。因緣和合后就會產生另外的一些物質或現象，從我們人的角度去解釋，可以說后面的物質是由前面的物質產生的，但這是根本就沒有辦法證實的。

    也許有些人會認為科學有辦法證明，但科學也沒有辦法證明，因為科學本身就是很有限的。

    眾所周知，在微觀世界里，物質分得越小，科學就越模棱兩可。現在的量子力學已經被認為是目前物理學研究成果的頂峰了，可是在關鍵問題上還是很模糊，因此，我們認為這還不是最究竟的。

    雖然牛頓等很多科學家在他們那個時代所取得的研究成果，在當時被認為是科學領域的巔峰，但是都被后來的理論推翻了。因此，科學也沒有最究竟的辦法來證實這種現象。

    只有佛教理論才可以準確無誤地解釋這一切。龍樹菩薩所闡述的緣起性空的理論，就可以涵蓋世界的一切現象。唯識宗認為，因果關系是阿賴耶識上的有序的種子成熟的現象，并不是外在的物質。

    我的第三個發現，這不是我的發明，我只說發現，因為，從佛陀悟道的那天起，這些結論都已經存在了，我們原來，只是不相信而已。我的第三個發現是：智慧的根本，也是空性。

    前面說了，萬法為空，因果為空，那么我們學佛，是追求智慧的成就，我們追求的目標，也是空的。有人就問了，你這求來求去，追求到最后，什么也沒得到，那不是，從一開始就錯了嗎？

    對的，從根本意義上說，是錯了。但是錯得有道理，我在最后要跟大家解釋，如何理解這個錯，我們為什么要堅持這個錯。下面，我具體論證一下，為什么說智慧的根本也是空性，甚至說，菩提心也是空性。

    方便的根本是發菩提心，智慧的根本是空性，具備這兩種修行稱順解脫分，它的結果是達到解脫的境界或得到遍知的境界。順解脫分是消除煩惱障，得到滅諦的境界；是正在走向空性，得到方便的根本是發菩提心，智慧的根本是空性了類似的狀態，因此智慧與空性的結果能達到解脫或遍知的境界。

    為了自己得到解脫的發心也會了悟到人無我，會了悟到無自性的法無我，悟到人無我和法無自性的智慧是得到涅槃，或稱孤獨斷證。由于利他的菩提心了悟人無我的見以及法無我為不二的智慧，使不在輪回與涅槃的邊緣是圓滿如來涅槃境界，或稱斷證圓滿成就。兩種狀況共同都稱覺悟，但有所不同。

    順解脫分正走在修行的道路上，而不是完全的覺悟，智慧與方便的道路使我們達到一定的證悟，我們正走向解脫，得到凈化的解脫。這兩種狀態中的修法是資糧道，結果是少許的解脫或完全的遍知。差別來自于一種是發心自我解脫，悟到人無我的見和法無自性的智慧，具備這兩種得到孤獨斷證的涅槃，是稍許的凈化。

    另一種是發利他的心，見為人我無二、智慧為法我無二，悟到無二的智慧使行者不住輪回與涅槃的邊見，得到圓滿如來涅槃，或稱終極斷證。前者看到人無我，覺得自己一切的行為語言等都是被影響形成的，這一切都是幻象，零散的東西抽象化，抽象化之后去理解，進而變得固有而真切。

    這時我們對它的期待與恐懼也同樣被加固，進而對抽象的現象增加執著，增加產生希望與要求。好比我有一幅畫認為很值錢，每天看著覺得有價值，進而產生感情，我很窮了也舍不得賣，如果不得不賣時，定的價錢是基于我對畫的感情、希望和抽象而自我的認識，因此我對它的希望很大，所以失望也會很大。

    我們的希望是保護它，不能損失它，不能誹謗它，不能有一點貶低，不能評價出缺點，這是我們給予的包裝。這樣我們給自己極大的空間可以感受失望，很容易受到傷害。不能說“可是”，比如“創意不錯可是工藝不好”，“東西不錯可是沒有市場”……。

    如果沒有強大的希望和執著,大家可以一起品評，但有了這些，我們從此把自己訓練成很軟弱。我們開始認識到人無我，同時也認識到外在現象無自性，無自性是無實有，無獨立存在，具備了這樣的智慧，這時得到孤獨斷證涅槃。

    但這還有一個涅槃的觀點認識，他覺得：“我涅槃了，我凈化了，我悟到了無我”，我們還有更高層次的覺悟，不住輪回與涅槃的邊緣。你怎么凈化了？你怎么涅槃了？本身一切就不存在，有什么可涅槃的？本身一切就是不存在，有什么可以去凈化的？本身就不存在污染，從沒有存在過，相對的干凈也說不上。

    為利益他人而發起菩提心，為利他而證大菩提，見為人我無二，智慧為了悟法我無二的智慧，不住邊緣，覺悟圓滿如來涅槃或終極斷證。怎么悟到這個？

    前提是利他的菩提心，為利他人而覺悟，為利他人而達大菩提。發心就顯得格外重要了，由于這種發心，他的智慧更完美，他的見可以看得更遠，他的智慧可以掌握到更有效的方法，有遠見和更多的方法。
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