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    在西域，這些佛門開拓者們積累了很多成功的經驗。

    這些番僧想的很好，但是在現實中碰了壁。當時儒家處于一個階段性的頂峰，士大夫們對于外來的胡教并不是很感興趣，民間對于這種異于中土風俗的教派也并不買賬。

    雖然沒有人打壓，但當時佛教門徒的處境還是比較尷尬，后來，一些有遠見的佛門中人開始用中土已有的文化來改造佛經，通過抄襲儒門和道門的思想來漢化自身，使得更接近中國人的觀念。

    后來又攀附道門，做出《老子化胡經》來和老子拉關系，這部偽經直到西晉時佛教徒都沒什么雜音，東晉時佛門勢力強大起來后反而說是道門用來誣陷的，如果是道門做的，你之前為什么默默享受福利不出聲！

    佛徒不但學道，還信受靈寶，東吳時還有沙門拜葛仙公為師。靈寶廣納博收，葛玄一系與“沙門“弟子關系密切，靈寶經對佛教有可怕的反向輸出。佛門“胡化“以后，首要攻擊對象即靈寶經

    翻譯佛經時也大量使用道門詞匯，如《佛說大安般若守意經》中所言“清凈”“無為”出自老子，而“守意”、“數息”則與漢時道門的“守一”和吐納導引有關。

    支則沿襲漢人嚴遵《老子指歸》之說，以“本無”來說明般若的“空性”，引老莊“有”“無”之論入般若學中。

    佛教在印度原來只是沙門主義的一種，初入中國時系統經論很少，因為得到中土玄學的彌縫，才轉而變得更加強大。

    原始佛門原本體論，經由支道林、竺法汰、道安等人，將玄學中老莊所言的道物、有無、本末、體用等本體論的探討，引入佛門中，形成了中土佛門特有的佛門思想，而有別于印度佛門。

    天臺宗、華嚴宗、禪宗、凈土宗、中土密宗這些都是借了中國宗教文化成型，其中天臺宗、禪宗都是地道國貨。

    禪定方法也是在中國重編。想要原汁原味恒河水產，那爛陀那地方都快找不到了，小乘論師可能還有點遺傳。

    單靠佛門一己之力是很難完成這一工程浩大任務的，所以在漢化過程中，佛門還吸納了一些轉投佛門之人，這些人有儒，有道，有了這些精通漢學的人，佛門才得以順利傳教。

    佛門當初迫于形式，接納了這些人，但在內部，對于這些半道來投，沒有明確師承的人并不是很信任，導致這些人在內部的地位并不算特別高

    但因為這些投誠派有著很強大的勢力，所以佛門正統派也沒有和他們撕破臉皮，雙方保持著面上的友好關系。

    其中，投誠派的領袖就是慈航靜齋和靜念禪院。


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