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    涿鹿現(xiàn)世，眾神蜂擁，然而可望而不可及。

    率先撲去的靈光神，靈光一閃便能閃爍千里，然而一閃再閃又閃，明明近在眼前之涿鹿，卻無論如何都接近不了。

    不唯是他，接二連三的神靈撲向涿鹿，同樣無法登山。

    沒想到攻破極東道國之后，還有這一道關(guān)卡，恐怕也是那白鹿最后的倚仗。

    諸神皆在思考是何神通，如何破解，而此間唯有幾人知道其中原因。

    先古時(shí)期，人類未有火化，食草木之食，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛，與天地搏斗，生活處境艱難，故盼望有著圣賢帶領(lǐng)，走出困境。

    思潮之下，各種圣賢出世，團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)眾人，使人族蓬勃發(fā)展，直至出現(xiàn)圣人，集禮教之大成，入主上界之山，教化天下。

    其后數(shù)千年，又有第二座圣山出現(xiàn)，乃是因?yàn)槊裥淖兓省?

    圣人教化天下，不免演化出階級(jí)，底層之人面對(duì)極其不公平之社會(huì)，在武力上不占優(yōu)勢，但是在思想上仍盼望平等之理念。

    這等理念雖然沒有與制度正面沖突和反抗，但平等之思想，給許多人帶來精神之安慰。

    對(duì)于無法改變命運(yùn)的人們而言，雙手和雙腳無法為自己爭取幸福，但是可以在心靈上給與自己充盈的保護(hù)。

    當(dāng)心里不再受苦，心氣便更加平和，苦難的日子便不會(huì)令人倒下。

    這等帶有麻醉效果的思想，受許多人歡迎，經(jīng)過千年的發(fā)展，已有很多的支持者。

    第二座圣山，便是靈山，由佛祖入主。

    因靈山形成之原因，故此與圣人的關(guān)系極為矛盾，既有反抗不公之心，然而在實(shí)際之中又有利于圣人禮教穩(wěn)定。

    故此佛教與圣人教關(guān)系曖昧。

    而圣人與佛祖有著經(jīng)驗(yàn)，自然知道新的圣山出現(xiàn)，要如何才能進(jìn)入。

    非得符合這一股思潮才行。

    佛祖能夠感覺到，這一股思潮與佛教理念有相通之處，但是更為激烈。

    他智慧通天，自然也能因此想到，這一股思潮的核心仍舊是平等，而且是動(dòng)真格的，非是僅于心靈之上給自己慰藉。

    這與圣人之道絕對(duì)沖突，不似佛教還能與圣人之道共存。

    佛祖慈悲，不忍這一股思潮被圣人完全摧毀，此次前來，他既是圣人的合作者，又希望保留、吸納這一股思潮，令佛道兼容并蓄，愈發(fā)完善。

    佛祖看得明白，圣人同樣一清二楚。

    涿鹿圣山之內(nèi)，鹿鳴之聲連綿，似在呼喚。

    眾神只看見丁牛與老牛躬耕，一步一步靠近涿鹿，比他們逐漸領(lǐng)先，無不心急如焚。

    而圣人與佛祖落下，一開始同樣無法進(jìn)入，但片刻之后，便已亦步亦趨靠近圣山。

    此三位已是第一集團(tuán)，慢慢接近涿鹿。

    古蘭先知忙以預(yù)知之法窺探未來，片刻之后亦進(jìn)入外圍，不過舉步維艱。

    這時(shí)韓天尊幾乎與他同步，只因他能察覺到最初涿鹿圣山的氣息雖與他的亂世之道截然不同，但因圣人進(jìn)入之后氣息也隨之改變，發(fā)生了隱約的聯(lián)系。

    其余諸神，都是智慧絕倫之輩，在圣人與佛祖強(qiáng)行涉入涿鹿領(lǐng)域之后，亦是窺到了機(jī)會(huì)，紛紛插足。

    一時(shí)間，諸神都落在涿鹿外圍，想方設(shè)法進(jìn)入。
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