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    勉勉強強接受了麥德妮斯的處置，戒律王扭頭看了一眼附近滿目瘡痍的黑森林，長長嘆了口氣：“好在黑森林自我恢復的功能相當健全，就是不知道要花多久才能恢復原樣。”

    說罷，戒律王看向蓋亞：“至于你倆，回去之后我會計算出欠款，并且直接聯系拉雅斯進行任務配發，其余的事情我就先放下，但是這不算結束。”

    “嗯……”蓋亞也是有些頭疼，一邊是自己并不熟悉的戒律王，一邊是雖然符合興致，但是瘋瘋癲癲的壞女人麥德妮斯，自己夾在中間相當尷尬，“畢竟是伊麥卡的公主，我覺得摩根殿下應該會進行合理的賠償吧？”

    殿下？

    詫異地看了一眼蓋亞，戒律王并未深究：“別的我就先不說了，你們跟我回去，準備接受欠款和后續任務派發吧。哦，對了，如果麥德妮斯以后有任何毀壞行為，那就是蓋亞先生你監管不力，到頭來還是會歸咎到你們兩人身上，別說我沒提醒過。”

    面對戒律王堪稱嚴苛的態度，蓋亞可以理解，但還是感到一陣頭疼。

    麥德妮斯卻好像事不關己，就靠在蓋亞肩膀上用修長玉指把玩自己的發梢。

    這讓蓋亞更加郁悶。

    似乎是察覺到蓋亞的感受，在前方帶路的戒律王扭頭看了一眼他：“好奇我為什么會是戒律王？”

    知道戒律王這是感謝他關鍵時刻出手救下自己，找話來消弭詭異的氛圍以及打發時間，蓋亞牽著麥德妮斯的手點了點頭。

    瞥了眼蓋亞和麥德妮斯拉在一起的手，戒律王微不可察地搖搖頭，開口說了起來：“其實七圣王的名號都是自己取的，亞瑟王的來自于上古史詩，我的名號則來源于上個紀元遺留下來的一本書。”

    隨后，戒律王開始講起來書中的內容：

    一般來說，人們對待道德的兩極，可以采取相當明確的態度。比如，如果面對一個殺了十萬人的屠夫，和一個拯救了十萬人的圣人，人們一定會認為前者應懲，后者應賞。

    但這種道德的判斷會在中間地帶漸漸模糊。殺了一個惡棍和救下一個歹徒的人呢？殺了兩只小龍蝦和救下兩只蟑螂的人呢？用安樂死殺了自己和救活一個飽受折磨的病人的人呢？在這些問題里，人們得不到答案，只能借助法條或者是更多人的判斷。

    依靠忒彌斯評判系統或許是一種辦法。

    （在古希臘神話里，主持正義和秩序的女神是忒彌斯（themis），據說手里掌管善惡的天秤成為了日后的天秤座）

    這個辦法起源于上個紀元人類的古老傳統，當時的人們排隊丟下陶片，來裁定一個人是否有罪。忒彌斯的判斷依據和這類似，只不過它背后依靠的，是多達三十億的仿人機械智能。

    當面對一個道德困境，比如讓電車殺掉一個人還是五個人時，只需將其交給忒彌斯，它就會把這一問題交給系統內的每一個子系統進行討論。最后會得出一個比例。比如，它對于電車難題的解答是，由于子系統大部分支持拯救五個人，因此，應該犧牲那個無辜的家伙。

    忒彌斯和一個判案的法官一樣，在那些清晰的問題上從不犯錯，在一些人類難以分辨的難題中也能堅持正義。但是它仍舊暴露出了大量的運行問題。

    比如，作為運算主體的子系統的采樣，是以一個貴族階級為基準的。所以在系統運行于平民家庭時，面對當地少數族裔的家庭繼承問題，這些子系統秉持著基本的繼承理念予以判斷——卻引發了當地群眾的嚴重不滿。盡管忒彌斯盡可能地屏蔽了階級主義的影響，卻還是會使系統在面對一些侮辱性案件中，采取十分偏激的判斷。

    再比如說，系統只是武斷地將子系統的男女比例設置為一比一，卻沒有考慮到實際人口比例。這就導致了一些十分怪異的判斷，比如在女子監獄中，女性獄警們希望削減男廁所的數量，卻被判為非法。
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