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    順帶說一句，“內(nèi)華達(dá)”一詞來源于西班牙語，意思是被雪覆蓋。

    到了這時(shí)，西班牙使團(tuán)的眾人都明白了，這個(gè)大胡子中國人早就準(zhǔn)備好了這套說辭，一上來就引經(jīng)據(jù)典的拋出來，目的就是為了表明他們強(qiáng)占圣弗朗西斯科的合理性。只要這條立住了腳，他們就能永遠(yuǎn)賴在北美不走，甚至逐步侵蝕帝國在北美的殖民地。

    話說趙新在決定來金門參加談判后，用了幾天時(shí)間翻閱了大量關(guān)于這個(gè)時(shí)代的國際法資料，思來想去，最終決定另辟蹊徑，創(chuàng)立一套以血緣和僑民為基礎(chǔ)的理論工具。

    也就是中國傳統(tǒng)文化所講的，同源即同宗，四海之內(nèi)皆兄弟！

    趙新深知，到了十八世紀(jì)末，美洲大陸已經(jīng)基本上被歐洲各國殖民者瓜分殆盡，作為后來的者的北海鎮(zhèn)要想在這片土地上站住腳，除了軍事實(shí)力，理論和法律工具也得跟上。

    憑借這套工具，以后北海鎮(zhèn)就真可以把太平洋當(dāng)成洗澡盆了。當(dāng)然，目前它還只是一個(gè)雛形，還需要大量的學(xué)者豐富其血脈筋骨，令其不斷完善，以便能和歐洲人的國際法理論相抗衡。

    要知道在15~17世紀(jì)的“地理大發(fā)現(xiàn)”過程中，先后有四種理論被發(fā)明出來，成為西方殖民帝國搶劫全世界的國際法理論工具，分別是“發(fā)現(xiàn)論”、“無主地論”、“無主領(lǐng)土論”和“優(yōu)先權(quán)論”。

    首先是“發(fā)現(xiàn)論”。也是說只誰發(fā)現(xiàn)了就是誰的，完全否定原住民的事實(shí)占有，硬生生的將本不屬于自己的土地和自然資源攫為己有。

    這套理論由西班牙和葡萄牙最先提出，并得到了羅馬天主教廷的認(rèn)可，通過1493年教皇的詔令予以確認(rèn)，同時(shí)也誕生了一個(gè)地理名詞--教皇子午線。

    其次是“無主地論”。是指土地上沒人居住，于是殖民者跟原住民買下一塊土地，然后宣示主權(quán)，其原則適用于尚未被他國“有效占有”的土地。

    至于什么叫沒人？什么叫有效占有？打不過就是有效，打的過就是無效。

    這一說辭的誕生是因?yàn)槲髌贤龍D憑借教皇的詔令瓜分世界，獨(dú)霸海洋。問題作為大航海時(shí)代后起之秀的英國人哪能答應(yīng)，于是他們創(chuàng)建了一套理論來否定“發(fā)現(xiàn)論”，從而排除與西葡兩國競爭殖民地所受到的理論障礙。

    1577年，德雷克無視效命于西班牙的麥哲倫安放的十字架，以伊麗莎白女王的名義占領(lǐng)智利南部。到了1588年，隨著英國擊敗了西班牙無敵艦隊(duì)，樹立了海上霸權(quán)，英國人更是明目張膽的跟西班牙人搶地盤，“弗吉尼亞公司”就是在這種情況下創(chuàng)立的。

    第三個(gè)是“無主領(lǐng)土論”。這套說辭是從“無主地論”衍生出來的。原因就是殖民帝國面對原住民的強(qiáng)烈反抗，再也無法將殖民地定義為“事實(shí)上的無主地”，于是便提出了“法律上的無主地”理論，也就是不承認(rèn)原住民社會的法律，以歐洲的國內(nèi)法和國際法成為世界性的法律，剝奪對方的土地財(cái)產(chǎn)權(quán)。

    這也就是另一時(shí)空美國人最常說的，“基于秩序的國際規(guī)則”的源頭，其邏輯就是“文明等級論”，也就是“落后挨打”。

    最后一個(gè)就是“優(yōu)先權(quán)論”了。這也是英國人搞出來的，即部分承認(rèn)原住民對土地在事實(shí)上和法律上的占有，但否定其任意處置的權(quán)利。

    七年戰(zhàn)爭后，英國徹底將法國趕出北美，于是英王喬治三世頒布了英國殖民史上最重要的法律文件--，闡明英王對阿巴拉契亞山系的分支--阿勒格尼山脈以西的土地享有“優(yōu)先權(quán)”，即土著僅能向英王或殖民地政府出售土地，其他任何國家、任何個(gè)人無權(quán)收購。

    你的財(cái)產(chǎn)是你的我承認(rèn)，但怎么處置必須我說了算。聽上去是不是有點(diǎn)熟悉？提示一下，香港和臺灣。

    以上不管哪一種，都屬于強(qiáng)權(quán)者的游戲，原住民無權(quán)參與。反正只要拳頭沒我大，我想怎么玩怎么玩。

    好吧，如今上加利福尼亞的現(xiàn)實(shí)是北海鎮(zhèn)的拳頭最大，行省的西部軍區(qū)司令部耗盡全力也打不過。雖然德阿里拉加州長向總督極力建議抽調(diào)其他軍區(qū)的兵力，組成一支更大規(guī)模的部隊(duì)，可海地黑人起義和歐洲的戰(zhàn)事如火如荼，無論是本土還是行省都沒那個(gè)財(cái)力。

    這套說辭該怎么駁斥呢？大主教將目光看向了拉蘇恩修士和迪茲修士。

    來吧！你們二位一個(gè)是加州傳教團(tuán)的主席，對土著文化最為了解；一個(gè)在澳門多年，學(xué)習(xí)了大量的中國文化。

    哎呀，這可難壞了拉蘇恩修士，雖然他負(fù)責(zé)的傳教團(tuán)曾深入加州的各個(gè)部落，也對其文化習(xí)俗語言等方面做了記錄，可他對東北亞文明完全不了解，這讓他怎么說？

    至于迪茲修士更是沒戲，他撐死了也就知道些中國南方的文化習(xí)俗，看過幾本過時(shí)的書籍。滿人？他連見都沒見過。

    　　

    


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