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第157章 理學(xué)大儒道破了玄機(jī)-《大明:從1566開始》


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    次日午后,

    嚴(yán)嵩府邸,中堂。

    高寒文、張經(jīng)等也來了,除此之外,還有一個儒生,名叫魏良弼,是江右理學(xué)的大師,稱為本朝第一。因前些日子鄢懋卿、羅龍文要完成嚴(yán)嵩的文章,就派人去請來的。

    眾人剛一進(jìn)門,嚴(yán)世蕃就哈哈大笑,道:

    “稀客稀客啊,魏先生肯光臨寒舍,實(shí)在讓嚴(yán)某臉上生光!來、來,魏先生請上座。”

    嚴(yán)世蕃這時已經(jīng)大為轉(zhuǎn)性了,說起話來也很少臟話,對誰也客客氣氣的,這時便道:

    “魏先生、墨卿,你們的文章就拿出來念念吧,這可是天下第一要務(wù),一定要正人心,然后才可理天下嘛……”

    魏良弼是個讀書人,當(dāng)過幾年官,后來就專心講學(xué)了,雖然對嚴(yán)家也很不滿,可他更擔(dān)憂的是朱墨,擔(dān)憂變法在儒生圈子里的破壞性反應(yīng)。這幾天與高寒文等人專心撰文,自認(rèn)為已經(jīng)道破了朱墨變法在理學(xué)上的荒謬之處。

    此時,

    他便念了起來,開頭從圣人之道講起,又講太極圖說,又講易理,然后才是大明開國,幾個朝代講下來,冗長不已,簡單說就是一句話——

    圣人之制在王者之先,萬古都是圣人之制,因?yàn)樘炖砣绱恕⑷f古不易。而王者之所以是王者,就是因?yàn)榉鲜ト酥啤2环鲜ト酥频模褪氰罴q之君……

    嚴(yán)世蕃剛才聽得差點(diǎn)打瞌睡,但這時聽到了幾句,突然清醒,嘩的一下站起來,一字字仔細(xì)聽著——

    “故曰:理在氣先。

    夫圣人者,素王也,何為素?模也、范也、規(guī)也、矩也、繩也。未有圣人,先有圣人之道,有圣人之道,即有圣人之制;未有王者之先,亦即有圣人之跡,神農(nóng)伏羲是也;不蹈圣人之跡而自王者,桀紂之君也。

    故為學(xué)之道,不離圣人之制。何為圣人之制,制者,審也、度也、規(guī)矩也;反求諸心,則曰存天理、滅人裕、致良知、弘氣象。今士道不純已非一日,王學(xué)七門,各有分支,龐雜歧異,天下學(xué)者惑焉。而民以士為范,歧義百出,民將安適?

    故,欲求治者,必先知圣人之制,道之理也;欲求興者,必先達(dá)圣人之道,事之理也。

    自古變法以圖強(qiáng)者,數(shù)之必有也,烏足怪?然圣人圖變者,必衡經(jīng)權(quán),何為經(jīng)權(quán)?經(jīng)者,圣人之制也;權(quán)者,事理之常也。事有不合經(jīng)者,使合之,此圣王之變法也。今則不然,事之不合于經(jīng)者,非為合之,反使張之。于是貴賤清濁之序顛仆也,尊卑長幼之理蕩然也。

    臣等亦知圖變而中興,然求諸圣人之道,欲圖其變,必先提其綱而契其鈕。綱者,圣人之道、圣人之制、圣人之學(xué)也。故臣等請朝廷再立官學(xué),申心理合一之道,張道氣歸理之學(xué),勿使天下學(xué)者惑。”
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