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    貨幣能為百姓日常生活提供極大的便利，更能給教會(huì)帶來巨大的受益。

    舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，某信徒在教堂中存入百兩黃金，這百兩黃金的硬通貨幣就等于落到了教會(huì)的口袋里，信徒換回的只不過是一張寫著金額的圣劵。聰明人一眼就能看出，圣劵這種所謂的紙幣，換個(gè)角度來說就是一張借條，信徒是債主，把百兩黃金借給教會(huì)后的憑據(jù)。

    按理說紙質(zhì)的借條是不具備任何價(jià)值的，只不過圣劵有所不同，教會(huì)借助自身的影響力和信譽(yù)度，聯(lián)合諸家商號(hào)給它輔以了等同于金銀銅錢的價(jià)值，這才可以用來直接交易。

    說到這兒就牽扯出一個(gè)技術(shù)問題來。硬通貨幣存進(jìn)教堂，難道欒奕會(huì)眼巴巴看著它堆在庫(kù)房里嗎？

    當(dāng)然不會(huì)。儲(chǔ)蓄業(yè)務(wù)推出之后，介于它超強(qiáng)優(yōu)勢(shì)，自然會(huì)吸引大量資金注入。后世經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們，在這一筆筆巨款中，至少有8成是長(zhǎng)久儲(chǔ)戶們平日里幾乎用不著，至于另外2成，則是保障資金，為儲(chǔ)蓄者們?nèi)粘Ｌ崛∽龊脺?zhǔn)備。為保險(xiǎn)起見，欒奕將保障資金調(diào)整為4成。

    也就說，有6成的硬通貨幣會(huì)堆積在倉(cāng)庫(kù)里長(zhǎng)時(shí)間不會(huì)被儲(chǔ)戶領(lǐng)取，要知道青兗濟(jì)三地的人口總量足有500萬(wàn)人，這群人若是全用上圣劵，其儲(chǔ)蓄值完全可以用天文數(shù)字來形容。這么一大筆錢空置不用，不符合商人利益最大化的原則。

    為了能讓資金流動(dòng)起來，欒奕會(huì)將這6成硬通貨幣提出來，用來跟非教會(huì)控制區(qū)，也就是沒有流通圣劵，只能用金銀銅交易的地區(qū)開展走私貿(mào)易，可用來買賣原料、購(gòu)置貨物，借巨大的資金優(yōu)勢(shì)賺取更多財(cái)富；也可以用來采購(gòu)戰(zhàn)馬、糧草等軍用物資，解燃眉之急；當(dāng)然還可以用來開渠筑壩修建，挖建運(yùn)河。

    所以，剛才欒奕說教會(huì)將承擔(dān)青州、濟(jì)南、兗州一線運(yùn)河、水渠的五成總工程款就是從這里出，只不過在想民夫支付薪俸時(shí)，他不準(zhǔn)備使用儲(chǔ)戶們存入的銅幣，而是直接發(fā)放圣券。即節(jié)省了硬通貨幣，又促進(jìn)了圣券的大面積推廣，一箭雙雕。

    畢竟，相比于鑄銅制銀，印鈔票要快捷方便的多。開展了儲(chǔ)蓄、信貸業(yè)務(wù)，欒奕就等于攢牢了印鈔機(jī)，有大筆的銀錢可供他調(diào)配。

    不過前提條件是，挪用的錢是要還回庫(kù)房的，將來必須用金銀銅這些硬通貨幣來彌補(bǔ)，至少保證與圣券發(fā)行總面值40%等值的硬通貨幣存在教會(huì)的庫(kù)房里。

    舉例而言，假如說現(xiàn)在教會(huì)總共收到了1000貫存款，那么供教堂調(diào)度的錢便有600貫，400貫作為保障資金存在庫(kù)房里絕不能動(dòng)。等教會(huì)存款額漲到1200貫時(shí)，也就等于發(fā)行了總面值共計(jì)1200貫的圣劵，活躍的硬通貨幣只能是720貫，另480貫保障資金一個(gè)子兒都不能少。若是少了必須趕緊補(bǔ)上，如果還不上圣劵就會(huì)面臨貶值的問題，缺口越大貶值越厲害。到時(shí)候原本面值100貫的圣劵可就不等價(jià)于100貫銅錢了。這就是所謂的貨幣供給大于需求，從而引發(fā)了貨幣通脹。

    圣劵問世除了能給教會(huì)帶來收益，還能發(fā)揮巨大的政治效能。

    儲(chǔ)戶們無論看中圣劵的便利也好，對(duì)教會(huì)的安全性信任有加也罷，只要把資財(cái)存進(jìn)教堂……圣母教會(huì)健在之時(shí)他們手中的圣劵就是實(shí)打?qū)嵉呢泿拧？扇羰鞘ツ附虝?huì)垮臺(tái)，那揣在他們懷里的圣劵立馬變成白紙，一枚銅錢都換不回來。這就使得他們?cè)诓恢挥X間被綁上了圣母教這架戰(zhàn)車，想不對(duì)圣母教忠心耿耿都不行。

    此外發(fā)行貨幣，實(shí)施儲(chǔ)蓄、信貸的好處多到數(shù)不勝數(shù)，在這里就不一一敘述了。
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