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    如此這般說(shuō)罷。

    “第六階次第”，就是諸多僧人可以到達(dá)的極限，“第五階次第”，便是了不得的事情了，在往上的階次第，從來(lái)止屬于少數(shù)人，那是諸多僧人都無(wú)可能做到的事情，可望不可即。

    很多僧人，終其一生便也就是“第六階次第”的持咒士，許多大佛爺?shù)淖o(hù)法僧，亦是在不斷的“轉(zhuǎn)世”之中，跟隨著大佛爺?shù)纳砗螅蠓馉斝扌校吹故沁@些大佛爺，大多都可得更高的階次第。

    不過(guò)莫要看這些“呼畢勒罕”大佛爺，還有像是“無(wú)盡白塔寺”的“呼圖克圖”這樣的尊者，如此的殊勝。

    他們亦有自己的煩惱。

    無(wú)可得知是應(yīng)甚原因，他們都會(huì)在一個(gè)特定的大日子之中“圓寂”，“轉(zhuǎn)世”。

    甚至于其余的僧俗官員們，都已經(jīng)找到了規(guī)律，提前布局。

    按理來(lái)說(shuō)，無(wú)應(yīng)是甚么特殊的方法，止和陸峰一樣，修持“大手印”，將“大手印”修持到了開了中脈的地步，便無(wú)可能會(huì)在百十來(lái)歲的時(shí)候圓寂，坐化。

    這也是諸多“大佛爺”還在的原因，無(wú)關(guān)于更高層次的“大尊者”如何變換，這些大佛爺已能夠端坐在了法座之上，他們無(wú)有性命的“緊迫”，故而也無(wú)有轉(zhuǎn)世的“壓力”。

    止不過(guò)，對(duì)于密法域的尊者們?yōu)楹稳绱耍懛鍙臒o(wú)深究之意，他止歸納，不深入思考。

    這亦是對(duì)于自己的一種保護(hù)。

    陸峰和老僧交談之間，便聽得老僧吐出了苦悶語(yǔ)言。

    不過(guò)在這苦悶語(yǔ)言之中，陸峰倒是聽得了好幾個(gè)比較有用的名字。

    其中赫然就有噶寧·仁頓扎西的名字，噶寧·仁頓扎西便是這一次“第五階次第考學(xué)”的重點(diǎn)人物，便是上頭的大佛爺，亦關(guān)注到了他。

    不止如此，噶寧·仁頓扎西還在這“辯經(jīng)院”之中，得到了一個(gè)“洪鐘浮屠僧”的名號(hào)。

    這是說(shuō)他的名氣好像是浮屠上的鈴鐺，被風(fēng)送的極遠(yuǎn)，聽到了鈴鐺的人，都知道他的名氣。

    另外一方面，亦說(shuō)明了噶寧·仁頓扎西這個(gè)人，在辯經(jīng)的時(shí)候，他的聲音就好像浮屠上的大鈴鐺一樣，令人信服，可以叫人臣服！

    他在“辯經(jīng)院”之中，至今還無(wú)有輸過(guò)一次哩！

    除了噶寧·仁頓扎西之外，應(yīng)還是有一位來(lái)自于大草原上的“呼圖克圖”，不過(guò)也無(wú)用擔(dān)心他。

    他自己便占據(jù)了原本三個(gè)升學(xué)學(xué)位之中的一席位。

    那本就是他的。

    這位“呼圖克圖”，是草原之上親近于諸多“汗王”的“不空彌勒寺”的主持尊者，這是和“無(wú)盡白塔寺”一個(gè)等級(jí)的大寺廟，是一個(gè)有底蘊(yùn)的大廟，后來(lái)無(wú)知道為何，“學(xué)院”之中，亦無(wú)有了“第五階次第”的傳承，卻無(wú)有將“呼圖克圖”稱號(hào)放下，他還是會(huì)來(lái)廟子之中考學(xué)。

    至于接下來(lái)的五個(gè)，三位是小廟的“轉(zhuǎn)世佛子”，兩位是“扎舉本寺”自己的僧侶，他們背后，都可能有大佛爺?shù)挠白印?

    如此說(shuō)起來(lái)，這里最弱勢(shì)的，反倒成了遠(yuǎn)道而來(lái)，無(wú)有靠山的陸峰了。

    陸峰想到這里，都不由自主的笑了。

    這可真是，莽漢闖進(jìn)了花花帳篷——出不來(lái)哩！

    看起來(lái)，這一年兩次考學(xué)升級(jí)，這個(gè)名額，都有些不夠分哩！

    

    

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