第(1/3)頁(yè) “巫教”的“巫”，在于包羅萬(wàn)物，無(wú)物不包。 那是一套，且不斷完善的“世界觀”。 并且，“巫教”亦是在不斷“成長(zhǎng)”亦或者是“改變”。無(wú)管于是自己“本尊上師”那一套《三巫考學(xué)》之中所言，亦或者是從別處得知的關(guān)于“巫教”的歷史之中都有明言，“巫教”之精髓，在于諸般“儀軌”。 不止是打卦念咒如此簡(jiǎn)單。 無(wú)管是“香火供”還是“煙供”，亦或者是其余的“乘”，便都有“儀軌”打底，階次第往上。故而這些打底的“儀軌”，便都是真實(shí)不虛的“秘密”。 便是以“呷甲加措”此階段的“巫教經(jīng)師”來(lái)言，也是要從他們的位置來(lái)進(jìn)行權(quán)力的分別和“儀式”的高低。 但是陸峰使用的這些“儀軌”，卻無(wú)完全都是彼時(shí)的手段。 ——巧婦難為無(wú)米之炊。 便是陸峰，不可能看了幾日“呷甲加措”上師的記憶，便是可以做出來(lái)大“儀式”的，一方可以稱之為“大儀式”的“巫教儀式”，需要的也無(wú)止是“祭品”，更需要諸多“神巫”。 哪怕是后來(lái)單純“巫教”的大法會(huì)，亦或者是廟子之中主持的一些“神巫”的“法會(huì)”，亦無(wú)可能是一個(gè)兩個(gè)人就可以撐的起來(lái)了。 就算是陸峰此刻失了自己的本心，將這“日出寺”上上下下，俱都炮制成了“祭品”，也無(wú)可能聚集起來(lái)大經(jīng)師“儀軌”可用之物，更無(wú)要說(shuō)足夠的，足夠支撐起來(lái)一場(chǎng)儀式的“神巫”了。 靠著扎娃和他的“羅仁”老爺？ 若是一場(chǎng)大祭祀如此輕松簡(jiǎn)單。 那當(dāng)年的“吐蕃贊普”，亦無(wú)會(huì)應(yīng)此背上厚重的負(fù)擔(dān)了。 是為“供物”體系。 是以此為“供養(yǎng)”，暫時(shí)用在了惡魔的調(diào)服和一些“厲詭”的供養(yǎng)之上，“供物”可以叫“厲詭”感覺(jué)到“惡心”，“危險(xiǎn)”，亦或者是如同人飽食之后的困頓。陸峰拿出來(lái)了自己手中的“供物”。 這是一個(gè)“撥浪鼓”，亦是一個(gè)“頭骨鼓”，這上面的兩片頭骨，都是死于非命的男人的頭顱，當(dāng)然，若是有罪的兒童的頭顱骨頭，法力更甚。 不過(guò)陸峰無(wú)有取了這法力最高的兒童的鼓。 他此間亦不可能有此物。 陸峰甩動(dòng)起來(lái)了自己手中的“撥浪鼓”，發(fā)出了古怪的聲音。他口中念著經(jīng)文，隨即又從自己的“褡褳”里面，掏出來(lái)了黃羊的頭骨，牦牛的半片頭骨，男人的頭骨和女人的頭骨。 將這四個(gè)頭骨四四方方的放在了四邊。 這四頭骨上，都有墨紋寫(xiě)上的咒文。 本應(yīng)地上還有皮子隔絕了“長(zhǎng)障魔”的出現(xiàn)，不過(guò)陸峰此刻無(wú)有如此。 最后，陸峰從褡褳之中最后掏出來(lái)了一個(gè)“酒壺”，他將綿羊、牦牛的血，混合進(jìn)入了這“青稞酒”之中。 止在這“厲詭神飲”的旁邊，點(diǎn)了一盞酥油燈，靜靜的等待著眼前“厲詭”的諸般變化。 就在這般的行為之下，數(shù)次想要聚集在一起的諸般“厲詭”，此刻便都有了一些變化。 陸峰低垂著目光，自然見(jiàn)不得這“厲詭神飲”之中酒水緩緩而少。 而那本來(lái)便有些昏暗的“酥油燈”，此刻其中小拇指頭一樣大小的燈芯，亦開(kāi)始變的“慘綠之色”，搖晃之間，隨時(shí)都有可能破滅。 便是在這之中，陸峰感覺(jué)自己身上攀附上來(lái)了諸多“詭韻”。止陸峰此刻身上何止是止自己的“琉璃身”？他的身上，還有菩薩保佑，故而在此時(shí)此刻，陸峰不須得擔(dān)心自己被“厲詭”所害。 就在這“厲詭”們匯聚一堂的時(shí)候，那“天葬臺(tái)”的神鷹為他丟來(lái)的“腿骨”之上，轉(zhuǎn)而流淌出來(lái)了朱紅朱砂也似的血水，源源不斷，永不斷絕的從這“腿骨”之中出來(lái)，不住的流淌到了外頭。 這一下，便是連“酥油燈”都遮掩的幾乎要熄滅了。 不過(guò)陸峰將此地封印的極好。 便是這“詭韻”，都無(wú)有從祭塔的樓上，滲透出去一絲一毫。 這般的血液流淌在了地上，卻轉(zhuǎn)而化作了一個(gè)又一個(gè)的“血管”。 這些“血管”干癟的厲害，就像是曬干的野菜，這些“血管”緩緩的在“祭塔”之上攀附，往陸峰身上攀附。 不過(guò)陸峰此時(shí)身上滑如琉璃，這些“干癟的血管”上去，復(fù)又垂下。 陸峰在此地，卻又如“孑然獨(dú)立”。 第(1/3)頁(yè)