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    “夷人大種曰‘昆’，小種曰‘叟’。皆曲頭木耳，環(huán)鐵裹結(jié)，無(wú)大侯王，如汶山郡、蜀郡屬國(guó)的叟夷。”

    講解完南中過(guò)往歷史的楊洪，向著劉璋開(kāi)始講解起了南中的地理人情。

    “南中叟夷中狡黠能言的人，被稱作耆老，通常情況下耆老會(huì)被擁立為一族之長(zhǎng)，主持叟夷部落中的大小事宜。”

    “耆老判決部落中的糾紛喜歡用打比喻的方式來(lái)處理，這些比喻的例句是叟夷祖祖輩輩中口頭相傳下來(lái)，雖然沒(méi)有用文字記錄，但傳承卻是沒(méi)有斷過(guò)。”

    “傳承的久了，這些比喻的例句顯得尤為珍貴，被奉為夷經(jīng)，叟夷間有矛盾沖突，都通過(guò)在夷經(jīng)中找案例來(lái)處理。”

    “南中之地，漢人少，叟夷多，叟夷們喜歡用夷經(jīng)，漢人入鄉(xiāng)隨俗，言語(yǔ)間也大多引用夷經(jīng)中的句段，以便和叟夷辯爭(zhēng)，也因此南中漢人對(duì)儒家典籍不怎么看重。”

    ‘華夏入夷狄則夷狄之，夷狄入華夏則華夏之。’劉璋聽(tīng)到楊洪的話，想起了這一句經(jīng)典的諺語(yǔ)。

    其實(shí)論起制度優(yōu)劣，生產(chǎn)力先進(jìn)程度，南中的叟夷遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上漢人，按理說(shuō)叟夷應(yīng)該向漢人學(xué)習(xí)，效仿漢人的生活方式。

    但南中這個(gè)地方，叟夷的人數(shù)大大的超過(guò)了漢人的人口，并且漢人的武力并不足以碾壓叟夷，于是南中漢人出現(xiàn)了叟夷化的傾向。

    通俗點(diǎn)來(lái)講，南中的漢人就像一滴墨水，如果南中的叟夷只是一杯水的話，一滴墨水足以將叟夷染黑。

    只是當(dāng)前南中的叟夷是一片池塘，只憑一滴墨水，怎么也染不黑叟夷這片池塘，反而墨水被不斷稀釋，失去了原本的墨色。

    “南中大種的叟夷一般會(huì)建一祖廟，名曰“家鬼”。四時(shí)殺牛宰馬享祭，名為“卜鬼”。每年常以蜀人并外鄉(xiāng)之人祭之。若人患病，不肯服藥，只禱師巫，名為“藥鬼”。其處無(wú)刑法，但犯罪即斬。”楊洪不待思慮的繼續(xù)講解著南中的地理人情。

    “有女長(zhǎng)成，卻于溪中沐浴，男女自相混淆，任其自配，父母不禁，名為學(xué)藝。年歲雨水均調(diào)，則種稻谷；倘若不熟，殺蛇為羹，煮象為飯。每方隅之中，上戶號(hào)曰“洞主”，次曰“酋長(zhǎng)”。”

    ‘男女自相混淆，任其自配，父母不禁，名為學(xué)藝。’楊洪講的通俗易懂，劉璋自然是一聽(tīng)就明白了，這不就是銀趴嗎。

    他來(lái)了興趣，對(duì)這趟南中之旅有了些異樣的悸動(dòng)，當(dāng)然他并不是要參加銀趴，而是要去熟悉南中的地理人情，只有對(duì)南中的地理人情深入了解，他才能更好的處理南中叟夷不時(shí)叛亂的問(wèn)題。
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