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甚至于在后世，絕大多數(shù)人都覺得儒家、儒學，便是華夏文明在封建時代中后期，愈發(fā)腐朽、灰暗的原因所在。
最終，劉榮得出的結(jié)論就是：儒家所提倡的‘鄉(xiāng)紳治國’道路，在歷朝歷代——在每一個華夏封建王朝，都使得鄉(xiāng)紳、地主階級，成為了國家真正的統(tǒng)治者。
相較于多少還要點臉、多少還有點追求的封建皇權(quán)，鄉(xiāng)紳、地主階級的訴求純粹的多。
不外乎兼并土地，耕讀傳家八個大字。
底層民眾對美好生活的向往，與他們吸整個底層的血，來幫助他們滾雪球般積累財富、地位的訴求相悖。
只是儒家、儒學的存在，讓他們得以將底層vs地主的階級矛盾，轉(zhuǎn)移為底層vs封建皇權(quán)的制度矛盾。
于是，封建王朝周而復始，深陷三百年王朝周期律而無法自拔；
反觀鄉(xiāng)紳、地主們，早已在一朝又一朝、一代又一代的財富積累——也就是對底層民眾的壓榨后，發(fā)展成為了臭名昭著的百年門閥，乃至千年世家。
直到后世新時代，這樣的狀況才被一位偉人所終結(jié)；
但劉榮依舊清楚地記得：即便在那兩千多年后的新時代，整個地球上，也獨有華夏文明擺脫了這種畸形的‘鄉(xiāng)紳治國’路線。
華夏文明周邊的泛華夏文化圈國家，無不仍在被儒家‘鄉(xiāng)紳治國’的錯誤理念繼續(xù)荼毒，翻身無望。
至于遙遠的西方，則發(fā)展出了獨具特色的財閥治國理念，并在自我毀滅的路上一去不復返……
明白了這些，再回過頭，來看眼下，正被自己所掌控、所統(tǒng)治的當今漢室，劉榮便很輕松的就知道，自己究竟要怎么做了。
——罷黜百家，獨尊儒術(shù)，是絕對不行的。
至于‘統(tǒng)一思想’，劉榮也想過：要不要從除儒家以外的其他學派、學說當中，選一個可以面面俱到，可以完美武裝華夏文明思想的一個。
但劉榮最終發(fā)現(xiàn)，這個想法太過于天真。
因為在劉榮的簡單了解過后，便發(fā)現(xiàn)這個時代的所謂‘諸子百家’，更像是一張百足圓桌的桌腿。
將這百根桌腿砍掉一些，甚至砍掉大半，或許并不影響這張名為‘華夏文明’的桌子的平衡。
但這百根桌腿當中，沒有任何一根，能獨自支撐起這張桌子。
歷史上，儒家曾嘗試過。
只是后來的一切，都證明：將一根桌腿放在圓桌正中央，雖然能勉強撐起一張桌子，但這個平衡將無比脆弱；
隨便在桌子的某個位置放上東西，桌子就馬上會倒。
以至于儒家自己也發(fā)現(xiàn)了這個隱患，于是只能‘自我分裂’，內(nèi)部分離出多個流派，來共同支撐起這張桌子的平衡。
而在劉榮看來，華夏這張桌子，哪怕是按照最基本的物理原理，也至少有三條腿才能立穩(wěn)。
儒家的‘有教無類’，教書育人，有其可取之處。
法家的法治理念、改革信念，同樣不可或失。
此外，還有黃老學——即道家的‘無為而治’，與民休息；
墨家的格物致知，乃至于史前版本的‘共產(chǎn)煮意無政府’理念；
還有負責農(nóng)業(yè)技術(shù)的農(nóng)家、醫(yī)藥技術(shù)的醫(yī)家、外交藝術(shù)的縱橫家、輿論傳播的家……
等等等等。
你不能說諸子百家當中，有哪一家可以完全代表華夏文明的思想結(jié)晶。
——哪怕號稱‘集百家之所長’的雜家，也同樣不行！
但你不得不承認：諸子百家當中，任何一個學派、學說單拎出來，都有其存在的積極意義。
所以在劉榮看來，統(tǒng)一思想，完全不需要通過粗暴的‘罷黜百家，獨尊某術(shù)’來達成。
這純粹就是懶人的做事方法。
劉榮要做的，是通過對諸子百家進行統(tǒng)一的思想改造，來達成華夏文明思想統(tǒng)一的同時，盡可能保留諸子百家當中，那些明顯有積極意義的學說、學派。
那么，問題來了。
——人家憑啥聽你的？
祖師爺都把道路指的明明白白，你劉榮張口閉口一句話，就讓人家改？
你有這么大面子嗎？
劉榮顯然沒有。
準確的說，現(xiàn)階段的封建皇權(quán)，還沒有根據(jù)自己的心意，來改造某一個，乃至諸子百家所有學派的能力。
但劉榮知道：科舉有。
天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。
對于學派、學說而言，這個‘利’字，無外乎學說的傳承。
而傳承，就需要人。
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