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    公元225年，諸葛亮為維護國家統一，削除地方割據勢力，采取了著名的“南征軍事行動”，最終平定了南中的廣大地區。

    諸葛亮平定南中后，從政治、經濟上采取了一系列有效措施，對南中地區進行治理。

    他將漢族先進的經濟、技術和文化傳播到這一地區，并進而傳到緬甸。

    為了改變該地區貧窮落后的面貌，諸葛亮“勸諸夷筑城堡、務農桑，諸夷皆自山林徙平原”。

    在該地區推廣使用漢族先進的農耕技術和工具，推動了當地農業生產的發展。

    如今，緬甸北部和中國的西南部分少數民族，仍然沿用當年諸葛亮引進的農耕方式。

    在政治上，“分兵以配大姓”、“配大姓為部曲”，創立世襲的土司制度。

    緬甸的撣邦和克欽邦一直沿襲土司制度至今。

    在宗教方面，對南中地區乃至緬甸境內的各少數民族也產生了較大影響，在一定程度上改變了各民族原有的原始宗教信仰。

    至今，中緬邊境上的許多少數民族對諸葛亮崇敬備至，視之為神明，佤族還稱之為“阿公阿祖”，家家供奉“武侯神龕”。

    在中緬邊境一帶少數民族聚居區，還可見到為紀念他而建的諸葛祠、武侯廟、孔明城等。

    這也是后來自稱魏王的魏廷，為何要改名“魏滅亮”的原因之一，諸葛亮已死，他要消滅的，更多的是諸葛亮在軍隊、民眾中神一般存在的威信。

    對于蜀漢大軍以及南中地區及深入緬甸的大部分區域，諸葛亮已經宛如神一般的存在。

    若想給兄長報仇，就要以武力征伐，就要在信仰上摧毀，最終顛覆諸葛亮的神壇地位。

    “唉，諸葛亮呢，其實真的是神一般的人物啦，連我們這些對他有敵對的族群后人，都非常崇拜他的啦。”魏寶珠由

    衷地嘆道。

    “若是他沒有，設計殺我們的，先祖魏延，該有多好啦。”

    諸葛亮的南征對緬甸境內各民族的文化發展同樣產生了很大影響，這在中國史書中有清楚的記載。

    如趙汝適《諸蕃志》中記載：“蒲甘國有諸葛武侯廟”；

    朱孟震在《西南夷風土記》中指出：“普坎(今緬甸蒲甘)城中有武侯南征碑”；

    謝清高也在《海錄》中說：“恪姑(今緬甸勃固)有孔明城。”

    但即便如此，治國理政仍不是一帆風順的，曲折和坎坷總會存在。

    因此，也便有了史上著名的“七擒孟獲”。

    而在“七擒孟獲”的過程中，如果沒有魏廷麾下的“神獸”軍團，是根本不可能做到這一點的。

    別說是“七擒”，估計連“一擒”都做不到。

    因為，在真正的歷史真相是，孟獲，不僅是部族首領，地方行政長官，更是精通馴獸，統帥野獸部隊的不世人才。

    因此，在諸葛亮以宏大的布局，漸次開展“七擒孟獲”的過程中，運氣差的孟獲遭遇了生平僅見的對手━━魏廷，以至七戰七敗，七次被擒。

    （本章完）


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