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    墨家只能用這種辦法來處罰勝綽。

    不是別無他法，而是他自有自己的一套理論體系，對于墨者的賞罰必須符合自己秉持的那一整套理論。

    墨子對罪的定義是這樣的：“罪：犯禁，惟害無罪。”

    當(dāng)禁令被制定后，只要沒有違反禁令，那么即便造成了危害也是無罪的。

    令不禁止即許可，即便危害亦不罰。

    造成的危害，也只能按照其違背的禁令來處罰，而不是按照危害程度來懲罰，但要按照危害程度來制定法令。

    勝綽造成了危害，違反的是出仕而不行義的禁令，所以處罰也只能是按照出仕不行義的令來處罰，便是讓其不再從政。

    勝綽直接撕破臉，稱墨者之義乃是世之下流的事，還從未出過。

    既然沒出現(xiàn)過，也又沒預(yù)先料想到。

    所能做的只能是將勝綽開除墨者隊伍后，再以此為戒將這些漏洞補上，豐富禁令。

    但在禁令未行之前，無法用今后的禁令來處罰此時的罪。

    同樣，他對適的稱贊也是符合墨子的理論體系的。

    “賞：上報下之功也。”

    既要報功，適又輕金重義，那除了夸獎也實在沒有辦法報此功。

    勝綽稱呼適為“鞋匠適”，也是墨子說出那樣夸獎適的原因。

    在其看來，“人無幼長貴賤，皆天之臣也”。

    天賦予了人平等的權(quán)利和資格，在天之下沒有高低貴賤，人人平等自有道理。

    是故“農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”。

    不看血統(tǒng)、不看資歷、不看長幼，不看出身，只看能力，那句“鞋匠適”正是墨子話語中抨擊對比的重要原因。

    其實勝綽有句話沒說錯。單單是那句天賦予了人人平等的權(quán)利和資格，墨子的大義在這個時代已經(jīng)處于了“下流”。

    但在適看來，最神奇的也正是這一點。

    明明墨子只需要將人皆天之臣改為人皆天之子嗣，便可以與兼愛無縫連接，朝著一神教的邪路一路狂奔。

    可墨子在論證了人人平等皆天之臣的理論后，在兼愛的問題上用了極端世俗化的解釋：交相利，人們兼愛互助能得到更多的利益，所以應(yīng)該兼愛。而不是人人都是天之子所以融匯此時的血統(tǒng)親親理論自然應(yīng)該兼愛。

    除了利益之外，墨子也是用辯術(shù)來完成兼愛的內(nèi)部邏輯循環(huán)：愛所有人并非不愛自己，自己也在所有人之中。自己既在所愛之中，愛也加于自己。無差等的愛別人，就是人人都愛自己。愛自己只能得到一份愛，愛別人能得到所有愛別人的愛外加愛自己的愛，只要有兩個人以上兼愛，便是賺了得了利。

    適在村社的所作所為、適關(guān)于麥粉所得金為行義的做法，未必是出于愛所有人的兼愛之心。

    但適可以用誅心之言攻訐名聲已壞的勝綽，別人卻不能用誅心之言來攻擊風(fēng)頭正盛的適。

    只能觀其行、見其效，以其行效說知其心。

    因而在墨子看來，這一切所作所為，恰恰是愛所有人的表現(xiàn)。

    墨子認為適是一個兼愛他人如同愛己的人，當(dāng)?shù)闷鹉菢拥目洫劇?

    除勝綽等人外，絕大部分墨者都覺得這樣的夸贊是可以的，也是對自己對其余墨者的一種鞭策。

    唯獨一個和適很親密的人，產(chǎn)生了一絲疑惑。

    跟在適后面的六指看了看適，又琢磨著剛才墨子的那番夸獎，回憶著適曾講過的故事。
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