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    以此時這個時間來推算，正是各種神在世界各地產(chǎn)生的時候。

    羊皮紙上的死海古卷或許正在萬里之外的干旱之地書寫；古蜀國向南越過那片叢林的濕潤富庶之地，反對種姓制度的佛教和耆那教正如野火一般泛濫；諸夏之地上天帝還是唯一的真神信仰，楚王還在盼望天梯未斷；破碎的希臘土地上，奧林匹斯山上的眾神還在庇佑著信奉他們的城邦；馬茲達(dá)的圣火伴隨著擴(kuò)張的波斯帝國燃燒的正旺。

    神話與宗教并不是一回事，卻有著千絲萬縷拉扯不斷的關(guān)系。

    適覺得當(dāng)神并不有趣，逼格也不夠，心想好容易穿越一次，總要擁有足夠的逼格。

    神所能做的極致，無非也就是創(chuàng)世。

    假如創(chuàng)世就是“神說，要有空氣，于是將水分為上下成了空氣”這樣的事，適覺得自己現(xiàn)在就能做。

    然而逼格不夠。

    因為靠人集合起來的組織，卻可以擁有讓神存在或是不存在的資格。

    適知道，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，隨著他帶來的這些新技術(shù)，世界島聯(lián)系在一起的日子會更快更早的到來。

    那些宗教流傳到諸夏的土地上，也是不可避免的事，人總是要有一定的精神生活。

    而他想做的，不是靠圣戰(zhàn)去驅(qū)逐異端異教，而是當(dāng)有一天這些宗教不可避免地傳到諸夏后，無論是廟宇、寺院、教堂、圣火殿的外墻上，都刷上這樣的諸夏特色的標(biāo)語：沒有墨者的認(rèn)證，就沒有佛、神、主……

    于此時，天帝、上帝、鬼神之類的信仰，還不可能讓民眾完全喪失。

    甚至文化水平更高一些的墨者、貴族、君王那里，上帝與鬼神這樣的信仰也依舊存在。

    這一切只能慢慢來。

    神話與宗教，并不是一回事，但卻有著千絲萬縷的聯(lián)系。

    神話用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；神話是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。

    而墨者傳播的這個變種的大禹與涂山女嬌的故事，卻并非是一種不自覺的藝術(shù)方式，而是刻意為之。

    在這個大禹治水的故事中，沒有開山斧，取而代之的是一名通曉了天志的大巫的智慧。

    他通曉天志所帶來的威力，并不亞于想象力受制于時代生產(chǎn)力下人們所能想到的開山之斧。

    適看著臺下那些面帶虔誠、尊重和一絲恐懼的民眾，心想此時的神力也就那么回事，生產(chǎn)力限制了人們的想象力。

    若是在自己生活的那個年代，一臺挖掘機、一輛汽車、一架飛機、一枚氫彈、放在這里都是神跡，而且都是此時的人們難以想象的偉力的神，比每個神的逼格都高。

    既然墨者終究還有一部分人相信鬼神的存在，那么此時也就不必完全沒有鬼神，只要沒有可以顯靈的神就好。

    墨者非命，明鬼也只是希望以一種類似宗教的方式約束道德，明鬼的同時由極為重視非命，認(rèn)為人的命運是可以依靠自己的努力去改變的。

    這樣一來，完全就可以來一場無聲的宗教改革：鬼神存在與否都無所謂，那只是自然，并不顯靈，而人的命運是可以通過自己的努力改變的。

    天志已經(jīng)解決為不是鬼神天帝的喜好，而是通過萬民之利推出的公意，剩下的就是改造明鬼。

    這種化鬼神為自然的存在，最終也會變?yōu)橐环N不存在。

    這是個漫長的過程，時間有的是，因而不需要那樣激進(jìn)。

    借助著火藥的威懾，借助著那個流傳甚廣的大禹治水的故事，適再一次講起了胡編亂造的故事。
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