第(1/3)頁

    任克很想把辯論的方向拉回到“吾上祖述堯、舜、禹、湯、文、武之道者也”的方向上。

    于是他道：“就算您的道理是有道理的，或許厚葬久喪真的可以導致人口減少，但這畢竟是堯、舜、禹、湯、文、武之道啊！難道您能夠明白圣王所作的每一件事都是為了什么嗎？”

    “愚鈍的人看到聰慧的人在夏日晾曬蘆葦，只有到冬天才能知道原來要修繕房屋。您又怎么知道圣王做的那些事，將來才能明了呢？如果隨意更改，您可能就會和愚鈍的人一樣：認為夏天炎熱，可以乘涼，不應該去晾曬蘆葦。”

    “然而等到冬天您明白過來的時候，卻已經(jīng)晚了啊。所以，除非您能說明白圣王做的所有事背后的道理，否則您的道理我是不能接受的。”

    任克的話音剛落，旁邊就傳來一陣笑聲。

    他也立時覺得自己說的好像有問題，果不其然，適大笑道：“其一，我們討論的是‘節(jié)葬節(jié)用’是不是堯舜禹湯的道理？還是我們在討論‘厚葬久喪’會不會讓人口衰減？”

    “如果您要討論‘節(jié)葬節(jié)用’是不是堯舜禹湯的道理，那請您在這個問題上認輸，我們墨家自會有人與您討論這個新問題。”

    “我在跟您爭論這頭牛是黑牛還是白牛，您卻和我爭論說，馬比牛跑得快……這是可笑的。”

    說罷，辯五十四起身行禮道：“墨辯，請與您爭論圣王之道。”

    任克不答，心說應對一個最年輕的墨者高層人物，我都有些難以支撐，何必要自尋羞辱？

    原本以為這是個可以應對的人，不想這人卻也得了墨家辯術的精髓，這倒是沒料到。

    他還在那思考適剛才說的那番話中的漏洞時，適又抓住機會趁著他還在思考又尚未找出的時機，打亂了他的節(jié)奏，大聲道：“其二，堯舜禹湯，難道不是為了利天下嗎？昔日有巢氏為了躲避野獸，教人建造房屋，那么現(xiàn)在想要做圣人的難道就一定要去建造房屋嗎？或者說不去建造房屋的人，就不能被稱之為圣王嗎？”

    “昔日舜帝用耒耜耕種，難道如今的人們不用耒耜而用新的農具就是不遵守圣王之道了呢？”

    “圣王所作的一切，都是為了利天下。就像您吃飯是為了不餓死一樣，可以吃米，可以吃粟，也可以吃麥。您手中有麥無米，卻說圣王只吃米，所以您餓死了，那么圣王只會認為您愚鈍，而不是贊賞您遵守了圣王之道。”

    “舍棄利天下，而去追求圣王的行為，這就像是舍棄了珠寶而留下了珠寶盒一樣，這是可笑的。”

    “越地有鳥田，上古之時，愚鈍的人看到鳥飛來，只想著用繩索捕捉；而大禹看到鳥飛來，則會想到以鳥耘田。如今愚鈍的人因為大禹的教化，也知道用鳥來耘田；可如果大禹尚在，難道還是會選擇耘田嗎？”

    “相反，若如今尚在，大禹會選擇用繩索捕捉，轉而種植兩季稻米，以防止被鳥吃掉。難道說大禹用繩索捕捉飛鳥，大禹也變得愚鈍了嗎？”

    “我聽聞有這樣的故事，楚人攜劍渡江，劍落入水中，他便在船上做了一個記號。眾人問他為什么不去撈取，他說劍是從記號處落下的，只要到了岸邊在記號下?lián)迫。涂梢浴ｋy道現(xiàn)在追求那些原本規(guī)矩、并認為不可更改的人，不是和這個楚人一樣愚笨嗎？”

    一旁的楚使有些不太愿意聽這話，這時候楚國極為強盛，也不是當初剛剛自稱蠻夷不服周的時候，因而天下人很少拿楚國開玩笑。

    適講的那個刻舟求劍的笑話，本也是楚國奄奄一息或是已死之后才出現(xiàn)的笑話，以現(xiàn)在而論……說起笑話一般還是以宋、衛(wèi)這兩個弱國為主，以免友邦驚詫。

    不過楚使很滿意墨者對魏人的態(tài)度，最起碼證明當初嘉禾事，并非是墨者主動與魏人聯(lián)系的。

    如此看來，或許魏人的想法也和自己這邊差不多。

    楚使暗覺萬幸，也覺的楚王頗有眼光，否則魏人捷足，只怕將來形式大為不妙。

    楚王既說，這是屈巫臣教車戰(zhàn)于吳、伍子胥筑姑蘇。原本楚使未必在意，可如今在沛縣一觀，已然相信楚王眼光銳利獨到，當真如此。

    眼看魏使似乎被這個年輕的墨者辯服，楚使也明白，恐怕墨者集體出仕一國的顧慮可以打消了，剩下的事就是要以墨者不可能全體出仕一國為基礎，盡可能得到一些對楚人有利的事物。
    第(1/3)頁