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    傍晚時分，雨還在下。

    午飯時候的怒氣已經消散，高孫子逐漸冷靜下來，但也越發堅定了自己的想法正確。

    墨家也講仁義，但墨家的仁、義，與儒生的仁義是截然不同的。

    墨子反對老好人鄉愿，反對無理由的惻隱之心，反對儒家的仁，反對儒家定義的義，甚至連“孝”，都很功利性地理解為“有利于親”。

    事實上在適加入到墨家之前，墨子就開始為后事做準備，開始整理自己學說，并且希望形成一個體系。

    只不過這是后期開始做的，而且內部邏輯實在太過艱澀，很多弟子不能夠理解。

    高孫子正自出神的時候，適邁步而入，見禮后先行為自己午飯時說的那番重話致歉，高孫子微微一笑，知道適絕不是來道歉的。

    高孫子此時已經冷靜，又只有兩個人，便將自己下午所想的問題直白了當地說了出來。

    談到仁義，適沉默片刻，問道：“巨子曾說過，什么是仁，什么是義。您還記得嗎？”

    高孫子點點頭道：“仁者，體愛也。”

    適又反問道：“何謂體？”

    高孫子順著適的話，將墨子所傳授的一些道理講訴出來。

    墨家有兼愛之說。

    與兼字相對的，便是這個體字，個體的體。

    子墨子言：體，分于兼也。體：若二之一，尺之端也。

    也就是說，個體源于集體，并非是對立關系，而是一種包含關系。

    體，就像是二里面的一一樣，就像是一根線段上的點一樣。

    尺為線段端為點，墨子認為線段是由無數的點構成的，天下也是由無數個體構成。

    所以，對個體的愛，就是仁，但這種愛的后續是為了“兼愛”做邏輯鋪墊。

    高孫子又道：“子墨子還曾說：仁：愛己者，非為用己也，不若愛馬，著若明。愛己非為用己，則愛人亦非為用人。至于愛馬者為用馬也，故愛人不同乎愛馬。愛人如愛己，己在所愛之中。”

    意思是說，人愛自己，不是為了使用自己。

    這和愛馬不一樣，愛馬是為了使用馬，這是墨子對于人的本質的愛的看法，也是一種反對人的異化的看法。

    由此結論，又推斷出人是天下的“體”，天下是人的“兼”，由此可證人愛自己，又如同愛自己那樣去愛別人，那么愛的就是“天下人”這個集合。自己又處在天下人之中，并非不是人，所以愛天下人當然也包含了愛自己。

    這句話就是在用墨子的話，來證明適“不仁”。

    高孫子反問道：“愛體為仁，由體及兼。你愛人嗎？你不愛人啊，你那樣做，難道不是把人看成是你所謂的‘勞動力’嗎？”

    “這和人愛馬有什么區別？你愛那些人，是為愛他們可以進入作坊勞作的勞作，你愛的不是人，而是那些勞作，所以你不仁。”

    適心中苦笑，心說巨子真是大才啊，兩千年前就在考慮人的異化這種想法。這資本愛的，可不就如“愛馬”一樣的人馬？哪里是愛人啊，愛的是馬能拉車能耕地的勞作。

    眼看著高孫子已經用墨子的理念反駁了自己，適搖頭道：“墨家的精髓，不是仁，而是兼相愛、交相利，從而大利天下。”

    高孫子反駁道：“仁，愛也。沒有愛，談什么利天下呢？”

    適冷靜回道：“巨子言：物甚長甚短，莫長于是，莫短于是，是之是也非是也者，莫甚于是。”

    “是說，一個物體，很長很短，不是很長不是很短，都是比較的結果。仁和愛也是一樣啊。”

    “一個人，愛體就是仁。你不能說一個人一點仁一點愛都沒有。哪怕是商紂，難道他就不愛自己？不愛身邊的人？”

    “你只能說，他相對于文王武王來說，不是那么仁。”

    “巨子說，一個人不知道愛自己，那么他連最純粹的愛都沒有，也就不知道怎么去愛別人，甚至不知道什么是愛。這就是仁的作用，僅僅是個基礎。”
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