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    這些游士有一部分是完全認同墨家的道義的，但還有一部分就是純粹的投機者。

    還有部分人對于墨家內部的繁瑣規矩感到不滿，也不愿意加入墨家。

    涌入沛縣的眾多游士，真正加入墨家的，如今也不過幾分之一，更多的人只是墨家的“朋友”，很難算得上一個真正的墨者。

    而且墨家內部，也有部分人是渴望出仕的。

    這些人和勝綽不同，他們不會背叛墨家的義，但是覺得可以出仕以勸阻君王。

    若是墨家采用全面和君王合作、幫助變革、建立長城和堡壘促使非攻等等手段，這部分墨者會大為支持。

    前往沛縣的一部分游士，被稱為墨者的繁瑣規矩和考核攔在墨家之外，也讓魏越認為墨家的政策有些過于嚴苛了。

    他認為，現在這種情況下，未必非要這么多的規矩，而是應該借助墨家現在技術和學術的優勢，擴大墨家的規模。

    只要是認可墨家道義的游士，都可以算作墨者，不需要那么多的規矩來約束。將來利天下的時候，都可以算作自己人。

    這樣一來，若是將來能夠大規模出仕，這些認可墨家道義的游士，憑借著墨家的技術和學識領先，必然都是“賢才”，充斥著各國的官吏之中，逐漸影響君王，使之“行墨家之義而治政”。

    不過，在經濟政策上，魏越支持適的一系列政策。

    因而，適在選擇盟友的時候，選擇了高孫子這一派，而堅決反對魏越這一派。經濟上的政策，此時是小分歧；是武裝斗爭攻不義之國還是出仕為官勸諫君王維系和平的分歧，是大分歧。

    至于說其余的派系，于此時都是無關輕重的。

    “賢者與民并耕而食，饔飧而治”；“市賈不二價”，平等勞動、以勞動量等量交換的空想派，人數不多，墨家內部影響較小，只在外部有一定的影響。

    “設不斗爭，取不隨仇，不羞囹圄，見侮不辱”的絕對和平派，在墨家內部此時影響極小。墨子還沒死，這個左手非攻非斗、右手一支墨家勁旅到處干涉各國戰爭的巨子還在，這一支派系毫無發言權。

    “既九重樂土是必然，且與機械工具相關，不如一心做學問以究天地本源、發展生產”這一派，基本也沒什么為害，而且鑒于適的學識，他們大體也是適的朋友。

    “摒棄苦樂六欲而自修”的這一派，和高孫子那一派自苦以極的派別還不一樣，這一派認可的是“兼相愛，是交相得利的唯一基礎”的純精神建設派，和高孫子那一支“墨者就該自苦以極以利天下不得享受”，但卻認可“墨者與民眾不同”的派系截然不同，影響力也不大……

    “尊天事鬼”、“以正天下之心”、“鬼神察天下善惡”的這一派，此時人數更少。適的天鬼理論，廢掉了鬼神天帝有善惡觀的基礎，墨子態度曖昧，并不反對，這本身也就沒有意義了。

    再就是剩下一批“不若舉事，公告天下，廢除舊制，變革制度，攻伐不義”的這一派，屬于激進派，講道理是可以講清楚的，可以獲取他們暫時繼續忍耐。不過這一派至少不可能和魏越那一派合流。

    這幾部分墨家分支，都不能說不對，他們的理論都源于墨子。

    然而一個人的理論成熟，需要一個過程，很多是墨子二十多歲時候的想法，有些是三十四歲的想法，有些則是年老遇到適之后的想法。

    弟子們的年紀也是有大有小，有不同的側重點，這也造就了想法的諸多分歧。

    這種分歧在商丘改組之前就已經出現，只不過墨子以其威望完全壓的住。
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