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    適明白其中的意思，儒墨兩家之間仇怨不是一天兩天了，而且因為儒家數(shù)分，如今又有發(fā)展，這使得墨家這邊招待的時候要做很多選擇。

    如果適和七悟害中的一個出面見了一家的領袖，其余的規(guī)格也都得一樣，不然那就算是墨家欽定了那一派才是真正的儒學——斗爭到這個地步，敵人的重視程度也是一種派別正統(tǒng)的資本。

    后世有言，儒促墨生、墨促儒變，仲尼去世到孟子、荀子出生之前，墨家全面批判儒家，后續(xù)的大賢則是修補了被墨家批判的一些漏洞，再加上墨子去世后墨家解體三分、孟勝違反了組織紀律把墨家精華葬送在了陽城，最終兩大顯學之爭也落下了帷幕。

    農(nóng)家就一個領袖人物，墨家這邊于情于理都必須要巨子出面，而分裂的儒家不管是因為儒墨的仇怨還是因為儒家的分裂，都使得適不可能去和他們談。

    原本歷史上，墨家三分，各自繼承了墨家的一部分道義。

    剩余一部分和道家融合，屬于是覺得利天下無望的消極派，于是不累于俗，不飾于物，不尊于名，不忮于眾，逍遙仁愛，兼愛非斗，繼承了墨家道義中的“兼愛”和“平等”。

    一部分裘褐為衣，跂蹺為服，日夜不休，以自苦為極，這一波人在孟勝死后又分成了兩派，一派認為要利天下只靠自己已經(jīng)不行了，于是入秦要去終結(jié)亂世；另一部分留在宋國，堅守非攻之義，幫助各國守城，接濟貧苦。

    最后一部分，則是繼承了墨家的邏輯學和數(shù)學、光學和靜止力學，整日辯論，研究，想要把天下的道理都辯明白了。

    歷史上的墨家三分沒有發(fā)生，因為墨子死前適來到了墨家，在商丘完成了墨家的改組，墨子死后傳至禽滑厘最終又傳到適這一邊，無論是威望、軍內(nèi)聲望、弟子人數(shù)、意識形態(tài)解釋權等，都使得墨家的分裂暫時不太可能了。

    可儒家不一樣，仲尼去世太久了，而且儒家以修身為主，并沒有嚴格的組織紀律，使得儒家分出許多學派。

    有幾派儒生和墨家的關系，并沒有那么僵，有幾派則是死敵，還有幾派因為泗上帶來的改變而分裂。

    子張之儒，到戰(zhàn)國末年的時候，被人稱作“賤儒”，這一派和墨家的關系很別扭。

    很多主張和最開始墨家的一些主張相近，但又不一樣。

    子張之儒主張下無用則國家富，上有義則國家治，上有禮則民不爭，立有神則國家敬，兼而愛之則民無怨心，以為無命則民不偷，昔者先王立此六者而樹之德，此國家所以茂也。

    子張之儒一天天衣著隨意，模仿上古時候舜、禹的動作。

    子張年輕的時候犯過事，是“免于刑戮之鄙家”，按照儒家記載子張這人極好交游，應該也是個游俠似的人物。

    和子夏交友不一樣，子夏交友，一定要選擇比自己賢明的人。

    子張認為我要是個賢人，那么有人結(jié)交我我就應該與之結(jié)交，讓他有更好的朋友從而讓他進步；要是人家認為自己很賢能根本不稀罕搭理我，那我也和他成不了朋友，所以誰和我交往我都交，不管高低貴賤。認為如果按照子夏交友的方法，那么如果別人也像子夏那么想，不如自己賢明的就不結(jié)交，子夏又是怎么交到比他賢明的有相通心意的朋友呢？

    仲尼去世之后，子張之儒和早期墨家學說有一定的關系，論起來大約有點像是禽滑厘和子夏西河學派的關系，所以雙方的關系是很尷尬的。

    論起來可能墨子和現(xiàn)在子張之儒的老一輩先生都在一起玩過，但是墨子開門立派，堅決反儒，這又弄得雙方很尷尬。

    于私，有那么點香火情；于公，那是背棄師門甚至堅決反對師門……
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