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    現(xiàn)在民眾的力量更為強(qiáng)大，貴族的勢(shì)力更加衰弱，戴琮借力毀掉了貴族要做平民的賢人大尹，這種分君子庶民的議政制度也將各種弊端顯露無(wú)疑，或者也很不利于戴琮想要集權(quán)的謀劃，基本上可以宣告瓦解了。

    而適向來(lái)又是不希望宋國(guó)集權(quán)成功、整合為一體的。

    在宗法制瓦解、禮法崩潰、三姓共政和國(guó)人干政共存失敗之后，必須要有一種新的制度來(lái)在政治上將宋國(guó)整合為一個(gè)……名義上的整體。

    國(guó)家的存在，有時(shí)候需要一些法理，至少是聽(tīng)起來(lái)能夠自圓其說(shuō)名正言順的理由。

    宗法制禮法不曾崩解之前，宋國(guó)是大周三恪，殷商后裔、天子封國(guó)、周王朝的公爵。

    崩解之后，三姓共政的局面，那法理就是誰(shuí)的拳頭大、誰(shuí)的封地多，誰(shuí)說(shuō)的算。沒(méi)有人拳頭最大能打過(guò)其余所有人，那就互相妥協(xié)，三姓共政。

    二十年前墨家摻和了一腳，民眾發(fā)現(xiàn)原來(lái)我們的拳頭也不小，于是君子院和庶民院共存。

    現(xiàn)在民眾的拳頭愈發(fā)的大，戴琮上位的名義就是“民為神主”，平民的代言人。

    這不只是宋國(guó)的情況，各國(guó)其實(shí)都如此。

    宗法制名存實(shí)亡之后，各國(guó)都在找新的政治制度彌合維持一個(gè)國(guó)家。

    齊國(guó)是用黃帝勝炎帝、田氏代齊五德輪回；秦國(guó)是用民皆可為爵、軍國(guó)擴(kuò)張人人可能得利，國(guó)君和每個(gè)有可能立下軍功的人的表面利益一致；泗上則是解民之三患、平等兼愛(ài)同義止天下之戰(zhàn)……

    宋國(guó)則直接就是民為神主，不要長(zhǎng)遠(yuǎn)，不要利天下，只要眼前的利益，一個(gè)取民之粹的民選詢政院大尹。

    和泗上不一樣之處就在于泗上從壓制了非攻立國(guó)派之后，一直在宣揚(yáng)：以禹為圣、重定九州、利天下和利自己的統(tǒng)一這些內(nèi)容。

    換句話說(shuō)，泗上存在的法理就是利天下和統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)，除非非攻立國(guó)派上位，否則就必須要堅(jiān)定地走下去，這也是天下人才來(lái)投的根基。

    宋國(guó)則是厭戰(zhàn)、非攻、薄稅、獨(dú)存、分地、免役。

    在這種情況下，泗上這邊就對(duì)宋國(guó)有很大的操作空間。

    就像是皇父鉞翎怒斥墨家，說(shuō)泗上是上之所是皆是、上之所非皆非的集權(quán)，卻在宋國(guó)搞整天扯淡屁事都辦不成的君子院和庶民院，其心險(xiǎn)惡。

    他也算是一針見(jiàn)血了，只是覺(jué)悟的晚了一些。

    適始終認(rèn)為，宋國(guó)是個(gè)燙手的山芋，拿到手里其實(shí)并不舒服，而且里利不多。宋國(guó)獨(dú)立與否，不在于宋國(guó)自己，而在于天下的局勢(shì)，所以天下定、宋國(guó)定；天下亂、宋國(guó)存。

    既是這樣，那么就可以想辦法繼續(xù)讓宋國(guó)不可能完成集權(quán)，繼續(xù)做一個(gè)只能防守和非攻的緩沖國(guó)。

    此時(shí)正是一個(gè)機(jī)會(huì)。
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