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    徐弱的話都是源于這一次泗上的擴大會議的內容而談的，會上解決了很多的問題，重定了綱領，也表達了另一種隱晦的想法：一旦天下定于一，墨家將從先鋒隊轉為全民黨，否定取締了封建宗法之后新時代將出現的種種不公，將其視作各憑本事發財致富利己就是利他的一種時代。

    換而言之，一旦完成資產階級啟蒙革命，墨家不會繼續往前走了，而是認定新時代的一切都是永恒不變的普遍適用的道理。

    今后的事，自有后人追求。

    墨家在天下歸一之前，將會以吸收理想主義者為主，將會嚴格區分墨者和非墨者，借用已成的大勢形成對舊時代的最后一擊。

    至這一次擴大會議結束，適隱藏在墨家二十余年，提前鋪墊和布局了許久，終于完成了對墨家思想體系的全面修正。

    將墨子談及“非攻”的國與國主權平等的平等，修正為人與人的生而平等。

    將墨子的義利統一，修正為了反對貴族特權的階級學說。

    將墨子的兼相愛交相利，修正為了啟蒙學說的經濟學法理：推翻封建制后主觀利己、客觀利他。

    新時代下，利己無罪、發財有理的倫理體系將會大行其道，冒險、發財將是對天志最大的尊從和尊重，這將是一統之后的新倫理主體。

    將墨子的各得其所長，鈞其分職，事其所喜保留了下來，作為更遙遠未來的真正自由的萌芽學說。

    將墨子的節用，修正為了勞動創造財富使財富增加的啟蒙學說下的奪權法理。

    將墨子的明鬼敬神，修正成民為神主，讓民眾的監督取代了鬼神的監督，民等于鬼神等于天帝。

    將墨子的非攻，修正為了大一統，非攻的最終解決方式就是無可攻者。

    將墨子的重義，修正為一種精神貴族的自我犧牲精神和甘為犧牲的神圣，借用小資產階級的狂熱來作為這一次天下巨變的主動力。

    將墨子的兼愛，修正成了以愛己為基礎的、主觀的愛，并借用義利統一的原則，反推出主觀的愛是德、而客觀的利己利他是道，道居德前，主觀愛不愛在于自己，不影響天下將來的制度交相得利。

    將墨子的尚同，也就是其中的上之所是皆是上之所非皆非，修正為了民主且集中的制度，將“上”虛化為墨家的整體意志、實化為“巨子”作為這個整體意志的執行者。

    將墨子的尚賢，借助其中早有的“舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成也”修正為官吏存在的意義是人民公仆，是為了把利民之事辦成的一種特殊的職業。

    將墨子的同義，修正為天下歸一之后必須要書同文車同軌的必然性和必需性。

    將墨家的天志，修正為理性和客觀規律，融合了道家的道，匯聚為自然哲學和啟蒙社會學。

    將道家的萬物自化，扭曲為社會發展的一般規律之下的道德滯后性——即舊時代的道德不合于新時代，如果萬物自化也能夠用數百年的時間達成，但是卻可以依靠說知之術的理性，縮短自化的時間，定下新道德。
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