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    上篇    夢境中的信息密碼3

    直夢

    直夢就是指夢中所見或夢中情形在睡醒之后確有其事的夢。

    這方面的例子很多，較為經典的是《梁書》中記載的關于鮑泉的事跡。

    南梁東海人鮑泉，博覽群書，兼有文采。

    少年時就侍奉蕭繹。

    后來，蕭繹即位為梁元帝，鮑泉也很受蕭繹器重。

    鮑泉任南討都督時，他的友人夢見鮑泉得罪了梁元帝，醒后將這個夢告訴了他。

    后鮑泉果然因為南討不力而遭到元帝處罰。

    他的友人之后又夢見鮑泉穿朱衣而行于水上，并將此夢再次告之鮑泉，并說你不用擔心，馬上你就會被免罪。

    事情果真如此，鮑泉不久便被釋放，而且還官復原職。

    這樣的夢，就是王符所說的“直夢”。

    王符認為，產生“直夢”的原因，是“上天”的安排，而這一切在今天看來，有著宣揚封建迷信之嫌。

    象夢

    象夢就是指夢的意思不直接表達，而是以象征物的形式來表述夢。

    例如，有人夢到了一口棺材，他則可能要升官；有人夢見了自己登到高處，則可能要在人前顯貴；有人夢到自己走在路中泥濘不堪，荊棘叢生，則這個人諸事不順；如果夢到有人披麻戴孝，則可能要遇到喪事。

    不同的民族、不同的知識結構和不同的傳統心理，夢的象征意義也不一樣。

    這是值得注意的地方。

    精夢

    精夢主要是指用意比較集中，特別是一些長期思念的人，出現在你夢中，這就是比較典型的精夢。

    這種夢常發生在戀人之間，尤其是一些長期單相思的人，經常會做這種夢。

    還有就是那種特別仰慕或崇拜自己的偶像的人，也會在夢中看到自己偶像的身影。

    日有所思，精神凝聚，所以入夜便夢見自己思念的人或事。

    相傳孔子很喜歡音樂，因此他非常崇拜“制禮作樂”的周公，整天想著“復禮”以匡救天下，所以時常夢見周公。

    想夢

    想夢，就是記想之夢，要和上面講得精夢應該區別開來。

    何謂想夢呢？

    比如一個人特別喜歡游歷山水，那么在夢中也會出現自己向往已久的那種景色，亦真亦幻，讓人很難分清楚真假。

    想夢是由思想的具體內容所導致的，不同于上面的精夢，不如精夢那么投入和專注。

    這種夢是希望某個愿望得到滿足的迫切心理造成的。

    人夢

    人夢是說人們的地位、性別、年齡、職業等不同的人，即便做了同樣的一個夢，其象征的意義也不一樣。

    這也好理解，比如一個皇帝即便是夢到一個兇夢，可能更多地牽涉到整個國家和朝代，而不是自身的；而一個普通老百姓夢到了兇夢，大多是關于自己的。

    奧地利著名心理學家阿德勒就曾提出了“夢的個體性”，他認為夢需要根據個人所處環境來解釋更科學，是專屬于個人的。

    即使是符號或者隱喻，也不能用一般的公式去解釋。

    感夢

    感夢是指由陰雨干旱、大風大寒等天氣變化感應之夢。

    天氣變化在古代屬于“氣”的范圍。

    就是說，氣在睡眠之中刺激人體，人必有所感，就會產生厭倦、迷亂、怨悲、飄飛等夢境。

    比如，有人夢見自己上半身浸在水里，下半身埋在土中，很不舒服。

    這可能表示他睡覺時候蓋在身上的被子只蓋住了身體的一半，或是其他原因使得他上半身和下半身所處的環境不一樣。

    另外，我國民間流傳的“將陰夢水，將晴夢火”之說，也是由于外部環境的變化而引起的，屬于感夢。

    時夢

    時夢是指與時令季節相應的夢。

    這就是說，人在一年四季會因季節的變化而做夢象各不相同的夢。

    春天是萬木萌發的時節，人們在夢中也會夢到花團錦簇的景象；夏天天氣炎熱，人們就會夢到烈日炎炎、大火熊熊的景象；秋天是個收獲的黃金季節，人們也會夢到碩果累累的樣子；冬天比較寒冷，常會夢見江河滔滔、漫天飛雪。

    當然，時象對夢象的影響是應該的，但在一個季節里，時間很長，外界自然和周圍人事不斷變化。

    因此，人們不可能單純做關于季節的夢，所以做“時夢”的情況很少。

    反夢

    反夢很好理解，就是指夢中的景象或情形和現實是正好相反的。

    王符在他的《潛夫論》中說了這樣一個實例：晉文公夢見自己被楚子壓倒在地上，楚子用牙齒嚼其腦髓，顯然夢中晉文公處于不利地位。

    但是，雙方交戰的結果，卻是晉文公取得勝利，這便是典型的反夢。

    病夢

    病夢是指因身體某些部位不適所產生的夢，這主要是從醫學的角度來解釋的。

    比如《黃帝內經》中講到了關于臟氣“有余”和“不足”所導致不同的夢象，就可以理解為病夢。

    這一問題我們在前面已經說過，不再贅述。

    性夢

    性夢在這里不是指有關男女之事的夢，而是指性情之夢，即人的心理狀態、生活環境、性格特征不用，所做夢的解釋完全不一樣。

    比如，同樣的一個夢，有人會認為他大吉，有人會認為它是大兇。

    因為人的性格、性情大不相同，吉兇也大不相同。

    它涉及做夢者的心理狀況，這里是指人對于所做之夢的態度，它是帶有個人風格特征的。

    藥王孫思邈如何論夢治病

    孫思邈是唐代著名醫學家，他的《千金方》從疾病的角度提出了五臟冷熱之病，并且還指出了所對應的夢象和治療這種病的措施，現簡介如下：

    心臟病夢

    孫思邈在書中指出，心臟有病的人，身體往往會冷熱交加。

    這一類病人會經常夢到有人身穿紅色的衣服，手拿大刀或火把來嚇唬人。

    孫思邈指出，用呼氣和吹氣這種方法可以有效治療這一病癥，因為呼氣可以治療身體發冷，吹氣能治療身體發熱。

    肺臟病夢

    肺部有毛病的人，他時常會感到胸部和背部發脹，四肢也無力，煩悶異常。

    這類病人通常會夢到一些俊男美女，并且彼此互相擁抱，或彼此成為親人。

    治療這種病癥，孫思邈建議可以用噓氣的方法。

    肝臟病夢

    肝臟有病的人，就會常常憂愁、悲觀或郁悶，還會頭疼或眼睛疼。

    這類人做夢，經常會夢到有人身穿一身青衣，扮作青面獠牙的猛獸來嚇人。

    孫思邈認為，這一類病人應采用呵氣的方法來治療。

    脾臟病夢

    脾臟不好的人，身上常有痛感，煩悶不已。

    病人常會夢見小孩子襲擊人，或者小孩如旋風一般團團轉。

    治療這一病癥，孫思邈主張用噓氣法。

    腎臟病夢

    腎臟有病的人，身體發冷，會夢到身穿黑衣之人拿著大刀來嚇唬人，或者夢見黑色的兇猛野獸。

    這類病人應該常用噓氣法治療。

    陳士元的“九夢”學說

    陳士元是一位著名的占夢理論家，在我國古代占夢理論的掌握深度方面，他被譽為“第一人”。

    陳士元充分吸收了《黃帝內經》《列子》等書中的觀點，并在此基礎上提出了“九夢”學說，現將這“九夢”分述如下：

    氣盛之夢

    這里是指邪氣盛所導致的夢象。

    其中以《黃帝內經》中對于夢因、夢象的論述為主，例如，陰氣過盛的人，夢到洪水滔天而新生恐懼；陽氣過盛的人，常會夢到大火燒身；陰氣和陽氣都過盛的話，常會夢到殺生。

    氣虛之夢

    “虛”指的是正氣之虛。

    陳士元在“氣虛之夢”中闡述了《列子》中關于氣虛而夢的一些夢象和解釋。

    例如，吃得過飽，則會在夢中給別人東西；常常饑餓的人，曾夢中就會要很多東西。

    夢見酒足飯飽的人，其實內心是充滿憂愁的；夢里歌舞升平的人，定然是有煩惱不斷，常常大哭的人。

    邪寓之夢

    邪寓之夢主要是指邪氣侵入五臟、六腑、陰器、頸項等所反映出來的夢象。

    關于這一點，《黃帝內經·靈樞·邪淫發夢篇》中是這樣說的：邪氣侵入心臟，就夢見山丘和煙火；侵入肺，就夢見飛揚，看到金屬之類的奇怪物體；侵入肝臟，就會夢見山林樹木；侵入脾臟，夢見丘陵和山澤，房屋漏風雨；侵入脖子，夢見斬首……

    以上的都是由于正氣不足所導致的夢象，屬于邪寓之夢。

    體滯之夢

    體滯之夢就是說由于身體被某種外界物質所凝滯而引起的夢。

    比如，人睡覺的時候，如果雙腿被綁著，就會夢到自己走路很吃力，想跑卻跑不快；睡覺時沒有枕頭，就會夢見自己在高出睡覺；睡覺時把繩子墊在身下，則會夢見蛇一類的動物；睡覺時身下墊著一件五顏六色的衣服，往往會夢見虎豹。

    這種象征性的體滯之夢，都可以以此類推。

    情溢之夢

    “情溢”的意思就是七情過度，而“情溢之夢”就是因心理感情因素而招致的夢。

    陳士元在他的著作中提到，特別高興的人，就會夢見門窗是開著的；過于發怒的人，就會夢到門窗之類的是關著的。

    凡此種種，都是說明人的七情過度所造成的。

    直葉之夢

    “直葉之夢”就是說你做得這個夢得到了應驗。

    這和按我們講得王符的“直夢”是一個意思。

    陳士元解釋道：夢見某人，你當真就見到某人；夢到一只小鹿，果然得到了小鹿；夢見刺客，就得到一名刺客等等，都是直葉之夢的體現。

    比象之夢

    “比象之夢”就是緣象比類而有應驗之夢。

    比如，一個人將要當官，則會夢見棺材；一個人如果要發大財，就會夢到自己滿身污穢不堪；一個人將要人前顯貴，就會夢見自己登高；夢見有人穿白衣服，則家里可能遭遇喪事。

    這種緣象比類，既可以借助于字音的相同或接近，有可以借助于食物性質的相似，還可以借助于人們生活經驗喚起的聯想。

    反極之夢

    “反極之夢”就是指夢后所見之事實與夢中截然相反。

    陳士元在書中解釋道：夢里哭泣，則可能是要結婚設宴之類的喜事；夢見歌舞，反倒是有哭泣、口舌或訴訟之事。

    夢見大魚大肉，實際上可能是做夢者饑腸轆轆；夢見溫暖的東西，做夢者可能十分寒冷。

    這些現象實際上是人在處于某種生活環境之中時，強烈渴望擺脫現狀的一種決心和欲望，是人的潛意識的一種表現。

    厲妖之夢

    “厲妖之夢”，實際上就是夢中出現妖魔鬼怪的夢。

    由于古時候人們不明白做夢的原因和對夢的迷信。

    因而認為是厲鬼造成的夢。

    其實，歷代醫學家對于人夢見妖魔鬼怪的現象都有過研究，不少人強調出現這種情況是因為人“氣血衰弱”所致，這是從大量的臨床夢例觀察中得到的結果。

    陳士元在其著作中也提到，人之所以夢見妖魔鬼怪，是因為“志慮疑猜，神奇昏亂”所致。

    中國古代著名的占夢師

    既然占夢已經有如此悠久的歷史，那么在占夢之術發展的幾千年間，也必然出現了眾多解夢高手。

    在很多人看來，做夢本身就是一件非常神秘的事情，那些能夠解解夢境、預測未來的人就更令人尊敬了。

    在幾千年的占夢史中，有這樣幾位比較著名的占夢高手：

    一、趙直

    趙直生于公元175年左右，是三國時期蜀國官方的占夢師。

    在陳壽的《三國志》中，留有三則關于趙直的記載。

    這三段不過數百字的文字分別記錄了趙直為蔣琬、魏延、何祗占夢的始末，也成就了趙直解夢高手的聲名。

    《三國志》記載，蜀國的蔣琬被地方舉薦之后，夜間夢見在門前有一個牛頭，流了不少血。

    蔣琬非常討厭這個夢，趕緊叫來了占夢的趙直，趙直說：“地上有血，這是見血，說明朝廷已經知道你有真才實學了。

    牛角和牛鼻子組成一個‘公字的形象，看來您日后勢必位列三公，這是大吉的征兆。”

    后來，蔣琬果然得到諸葛亮的重用，作了蜀國的大司馬。

    （《三國志·蜀書·蔣琬傳》）。

    另一則故事則與蜀國名將魏延有關。

    建興十二年（公元234年），諸葛亮兵出北谷口，任命魏延為前鋒。

    大軍出了十里，魏延夢見自己頭上生角，于是請趙直解夢。

    趙直騙他說：“夫麒麟有角而不用；此不戰而賊欲自破之象也。”

    魏延出兵，果然不戰而勝。

    然而不久，趙直又對他人說：“角之為字，刀下用也；頭上用刀，其兇甚矣。”

    趙直的解釋再次應驗，諸葛亮死后，魏延目中無人，雄心勃勃想要掌控蜀漢的軍事，后來在與楊儀的權力斗爭中被砍掉了腦袋。

    三、黃幡卓

    黃幡卓是唐玄宗時的解夢高手，據說安祿山曾夢到自己的衣袖長得一直拖到階下，于是請黃幡卓解夢，黃幡卓說：“當垂衣而治。”

    后來，安祿山又夢見大殿窗框倒立，黃幡卓解釋為當“革故從新”，由于黃幡卓善于解夢的名聲顯赫，所以他的話客觀上鼓動了安祿山的造反野心。

    后來，安祿山造反失敗，唐玄宗要治黃幡卓的罪。

    黃幡卓從容不迫地解釋道，其實他的本意是“衣袖至階者，出手不得也；窗框倒立者，糊不得也。”

    “糊”與“胡”諧音，暗示了胡人安祿山不可能得到天下。

    最終，玄宗沒有對黃幡卓再做追究。

    二、楊元慎

    楊元慎生活于北魏孝明帝時期，其解夢的故事在《洛陽伽藍記》中多有記載。

    北魏孝明帝時期，廣陽王元淵統兵二萬征討葛榮。

    夜里，元淵做了一個夢：夢見自己穿著袞衣倚立在槐樹旁邊上。

    第二天，元淵前往解夢大師楊元慎處討教。

    楊元慎聽罷，沉吟良久，對元淵道：“公將位至三公。”

    元淵高興地走了。

    元淵離開后，楊元慎小聲對身邊的人說道：“死后得三公耳。”

    眾人不解，楊元慎解釋說：“袞衣為三公所穿，‘槐字，‘木旁‘鬼，不是明白無誤地在說他只能死后位至三公！”

    后來，元淵果真在死后才被追封為司徒（屬三公位）。

    夢，本來只是人生大觀園中的普通一景，但只因撲朔迷離，難于捕捉，才引起了人們的強烈好奇。

    人的一生，有很長的時間都是在夢鄉中度過的。

    古代的解夢高手們，用各種獨特的方式對人們的各種夢境做出解釋，雖然未必有科學依據，卻由于其故事的傳奇色彩，他們也成了中國夢文化中不可或缺的重要人物。

    古代占夢術應遵循的原則

    初始夢和重復夢是最常見的可解析的夢。

    初始夢，顧名思義就是做夢人向解人陳述的第一個夢。

    這類夢的特點是奇異、怪誕，極易給做夢人留下深刻的印象，因此也能傳達出做夢人的潛意識。

    重復夢是指那些在夢境中經常出現、內容、主題基本相似的夢。

    這種夢一直都是心理學家、醫學家等科學家的關注對象，因為這和人的身體、心理狀況有著密切關系。

    一般身患疾病的人常做這種夢，因為病變讓他們的腦細胞長期接受刺激，已經成為他們生活中的一部分了。

    按照我國古代占夢術的原則，有幾種情況的夢是不可以占的，這就是“夢有五不占”和“占有五不驗”。

    所謂“夢有五不占”，就是指有五種夢不能入占。

    其一是神魂未定而夢者，不占。

    這是因為夢是由人的神魂感應所產生的，按照道教的理論，人的精神由魂與魄共同組成，民間口語常說“喪魂落魄”就是這一思想的體現。

    它們是人的精神的陰陽兩個方面。

    一般來說，魂由陽氣組成，陽氣輕清，這樣魂之中精神的因素便較重，大體相當于神；魄為陰氣，沉滯粗重，是構成人形的基質。

    所謂夢便是人的陽氣與天地萬物的陽氣相互感通，具體依據夢中所現事物的不同，象征著不同的感應對象。

    古人認為，人在神魂未定的狀態下所呈現的夢象不是精魂所感，而是精魂未定下的浮想。

    這種浮想不是占夢術上的“真夢”，因此便不能呈現吉兇之兆。

    其二為妄慮而夢者，不占。

    所謂妄慮而夢，是由于白天各種邪想而致夢。

    按照佛教的認識理論進行分析，邪想所夢一般不出眼、耳、鼻、舌、身、意等六識所為，這六識都是因感而發，屬于短暫的、淺顯的感應。

    這種感應一般都是無意義的雜想，不包含吉兇的真機。

    只有進入到第七識未那識，因其中有次層之真我存在，這種真我是生動活潑、真機盎然的，只有在深層的夢中才會顯現出來。

    另外，第八識阿賴耶識為實在的大我，此中一即一切、一切即一，沒有任何夢象存在。

    那么，什么是妄慮而夢呢·舉例來說，白天看見一女子，美貌絕倫，如同天仙，晚間便在夢中與之相蚺，甚至云雨一番，頗能快人心意，醒來之后，但見下體粘濕，方知是白日春夢。

    這種夢想便是因眼識而致夢，純屬邪想所致，沒有任何“天機”藏于其中。

    其三為寤知兇厄者，不占。

    這是說夢中所兆極其典型，用不著再占。

    當然也有少數人為了逃脫“天數”，強行卜占，那么其間的靈驗，便值得懷疑了。

    明代陳士元的《夢占逸旨》里舉了這樣一個例子：據《左傳》記載，有一個名叫聲伯的人，夢中渡洹水，并食瓊瑰，奇怪的是在夢中又哭又歌。

    聲伯自己便很通曉占夢術，醒來之后，知道是一個兇兆，懼而不敢占。

    后來又過了一段時間，知道天命難違，為了求得心理安定，便強占為吉，結果只過了一天，便嗚呼哀哉了。

    因為此夢按照占夢術解釋，實在是一個死象，夢中所為都是送亡魂的儀式，其兇是不言而喻的。

    其四為夢而未終、中途驚醒者不占。

    在古人看來，一個負載吉兇之兆的夢都是有首有尾的。

    因為夢其實就是一種象征語言，按照古代占夢家的說法，這是神明向人曉諭的語言。

    如果夢而未終，尤其是中途被人吵醒，那么便是神諭未明，不可輕易占卜。

    當然，如果夢境已盡，夢中的意思比較完整，那就不在此例了。

    最后，夢雖有終始但醒后忘佚大半者，不占。

    這條不難理解，有些人做夢，但是夢后便完，或者是夢醒之后，只能記起一些雜亂的情節，對這些雜夢也不能進行占斷，因為其間的“真機”已被擾亂。

    另外，古代占夢術對占夢者也有嚴格的要求，并不是所有的人讀了夢書之后都能成為占夢士，只有符合某些特殊條件的人，才有可能成為占夢家。

    否則，即使強行卜占，也沒有靈驗可言。

    這是因為，古人認為神在夢中曉諭的語言，只有那些能跳出夢境、不為夢象所囿的人才能破譯。
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