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    這種現象在古今中外的歷史上都是一致的。

    古希臘時期，阿波羅神廟的神諭是極其靈驗的了，但也只有那些能夠溝通神人意志的巫士們才能曉知。

    即使像蘇格拉底這樣的圣哲，也是花了九牛二虎之力，才弄清楚“蘇格拉底是希臘最聰明的人”這句神諭的真正意思。

    同樣，在古代中國，對占夢者也有嚴格的要求，如果不符合這些要求，占夢時就不能靈驗。

    這便是著名的“占有五不驗。”

    第一，占夢之人，昧其本原者，不驗。

    這句話的意思，按明代陳士元的解釋是：“夢有本原，能通乎本原，則天地人物，與己一也。”

    占夢者必須對人之際、宇宙萬物的道理參究透徹，才能占斷天下之夢。

    也就是說，人生如夢，睡夢之夢為小夢，人生為大夢。

    占夢者自己必須對此有深刻的認識，然后才能為人占夢，否則以夢中入占夢中事，那就是一筆糊涂賬。

    按照這種理論推測，最高明的占夢家便是宇宙的大覺悟者。

    這種人能占盡天下之夢，并由夢而覺，直至成圣成仙。

    像著名哲學家莊子，便是這一類人。

    莊子說：“方其夢也，不知其夢也，夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。

    且有大覺而后知此大夢也。

    而愚者自以為覺，竊竊然知之，困哉！”

    當然，這里所要分析的占夢并不是占人生大夢，而是占夢中之夢。

    古代的占夢家認為，并不一定要將宇宙的大道理悟徹，只要牢記人生如夢這一原則，不深陷夢中之境就行了。

    如果能再由占夢所為，有所領悟，由小夢而覺大夢，那將是更高層次的追求。

    第二，術業不專者，不驗。

    古人認為占夢者——定要熟讀夢書，掌握基本的夢占方法。

    只有這樣才能遵循正確的途徑，將神之所示，明白無誤地破譯出來。

    另外，一個高明的占夢家必須善于聯想，從細微的象征中找出吉兇的征兆，否則就有可能對神諭熟視無睹，難得要領。

    第三，精誠未至者，不驗。

    古代的占夢術就是要將夢者的感應明白地揭示出來。

    有些夢象明白易懂，有些則迂回曲折、撲朔迷離，這就要求占夢稈必須虛其神明，以精誠的態度去感知夢境所示，這樣才能揭示夢象的含義。

    《周易》講：“思之思之，思之不通，鬼神將為通之”，這就是對占夢術的最好詮釋。

    否則隨意而占，不假思索，就不能成為一個高明的占夢家。

    第四，削遠為近小者，不驗。

    這一條是指占夢者不能將道與術分裂。

    古人認為，占夢雖屬小術，但其中也蘊含著大道之理，可以由術而通向大道。

    后來的一些術數之士，割裂道與術的關系，把占夢局限為只言夢境吉兇的小術，不懂得由夢中之夢了解人生之夢，由小覺轉入大覺的道理。

    這樣就會使占夢成為一門小術，不但不能靈驗，也不可能通入大道。

    第五，依違兩端者，不驗。

    古人認為，對夢境所預示的吉兇，占夢者必須明白地揭示出來，不能含糊其辭，依違兩端。

    否則就違背了占夢術的原則，成為欺世盜名之徒。

    易經與解夢有什么關系

    以夢的解讀方法去看易經，也會有一些發現。

    《易》是對中國文化影響最大的幾部著作之一，也是最古老的幾部著作之一。

    以漢代開始易學就興盛于中國，兩千年以來研究易學的著作汗牛充棟，幾乎絕大多數古代學者都對它有所研究。

    后來，《易》被稱為《易經》，成為科舉取士中的必修課，讀它的人就更多了。

    在這種情況下，易經的各個方面都曾被無數才智之上苦心研究過。

    在今天，我們試圖在易經研究中獲得新的發現已不是件容易事，獲得較大的發現更好像是天方夜譚，如果說是由一個并非專攻古文的人獲得較大發現，那可以說像是個笑話了。

    有人曾提出過一個膽大的想法，易經中卦辭和父辭有些是對夢境的描述。

    他的觀點是認為易經的一個來源是占夢的著作，易經中大多數卦辭和爻辭以及占斷是夢和對夢的占斷。

    占夢和龜占、蓍草占相結合構成了易經。

    他們認為夢書與易經有“親緣”關系。

    易經中的描述和夢象有哪些聯系呢？

    為什么夢象會進入易經呢？

    學者們認為，這是古人用龜占、夢占等占卜方式相結合而造成的結果。

    為了保證更可靠，古人同時應可多種占卜術，這是完全可以理解的。

    那么，在用八卦以至六十四卦占卜時，也會參考占夢的結果。

    這樣，他們就很自然地要對照這兩種占卜方式。

    對照的結果，自然是將有類似的占斷的放在一起，相互參照。

    我認為就是這樣，古人最后把夢書的內容放進了易經，按六十四卦把常見的夢象進行了分類。

    如果我們更進一步假設傳說中周文王被囚期間創造易的事件是真實的，那么，被囚的他在占吉兇時，當然除了用蓍草，最方便的就是解夢了。

    因為被囚的人，最有時間去做夢和思考。

    當然，我們說易經中有夢象，也并不是說易經中所有的描述部分都是夢象。

    有些顯然不是夢，如“帝乙歸妹”，是典故，還有一些是不是夢很難說清楚。

    這類事在科學發展史上其實極為常見。

    許多大科學家看不到極容易被看到的事實。

    原因往往是，他們的思維受固有定式的影響，已經緊緊粘附在舊的思路上了，因而也就不容易轉換到新思路上。

    如易經，其中有哲學、有倫理，有數術，吸引著無數學者在這些方面下工夫，但學者們卻較少作為一本占卜的書去看易經。

    而江湖術士雖然努力用它卜卦，卻少有人對它的起源和演變這類問題感興趣。

    因為，此書作為占卜書的最基本的問題卻被人們忽視了。

    如果我們拋開兩千年來人們對易經的一切注解。

    評論和衍化，用看古代卦書的眼光看它，我們就會很容易接受這個論點；它包含占夢的內容。

    而不用占夢書去解釋，許多經文將不可理解。

    下面我們對卦辭和爻辭予以初步分析。

    易經包括兩個部分。

    一是本文部分，稱作經；二是解說的部分，稱作傳。

    經由六十四個卦以及所附的卦辭爻辭構成，據說是由周文王被殷紂王囚禁時所著。

    也有人說交辭不是周文王寫的，而是周公寫的。

    但無論如何，經是易經中更古老的部分，我們探討關于易經的來源的問題，經是更可靠的。

    易經的傳包括象傳上下、象傳上下、系辭傳上下、文言傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳等十篇，相傳為孔子的著作。

    傳只是孔子作為后人讀《易》時的讀后感，對理解易的來源來說，傳的可靠性就差多了。

    易經的卦辭和交辭，也可以分為兩個部分。

    第一部分是對某個形象或事件的描述，第二部分是吉兇的占斷。

    如：履虎尾，不咥人，亨。

    （履卦卦辭）可分為兩部分：

    一是“履虎尾，不口至人”（踩了老虎尾巴，老虎沒咬人），這是一個描述，二是“亨”（順利）這是一個占斷。

    再如：出涕淪若，戚嗟若，吉。

    （離卦，六五交父辭）。

    可分為“出涕淪若，戚嗟若”（哭得淚水直流，一陣陣嘆氣），和“吉”（吉祥），這兩部分。

    大多數卦辭都沒有前一部分，只有詳細的占斷。

    如：乾；元，亨，利，貞。

    （乾卦卦辭）。

    據劉文英先生考證，貞就是古代的“占”字的別體。

    這卦辭的意思是：乾卦，萬事順利。

    沒有描述什么形象。

    再如：咸，亨，利貞，取女吉。

    （咸卦卦辭）意思是，咸卦，順利，娶妻的人占卜吉祥。

    也沒有描述什么形象。

    而大多數交辭卻都有前一部分。

    如枯楊生禾弟，老夫得其女妻，無不利。

    （大過卦九二爻交辭）。

    前一部分“桔楊生禾弟”（枯楊柳生出新葉），后一部分“老夫得其女妻，元不利”，（占斷老人娶到了年輕妻子，沒什么不好的。

    ）。

    描述部分是什么？

    如果按過去的認識，說易經只是從龜占或春占中發展出來的，那么這本占卜書的卦辭父辭似乎應該是沒有前邊的描述部分才更合適。

    龜殼燒出乾卦來，占卜者說，是乾卦，什么事都會順利。

    這合乎情理。

    卦辭，特別是爻辭，又何必加上一段描述的話呢？

    比如某個人決定不了該不該結婚，就拋硬幣決定，正面就結婚，反面就不結婚。

    結果拋出正面，他決定結婚，他會說：“正面，還是結婚好。”

    但是他不會這么說：“正面，枯柳樹發了個芽，我還是結婚好。”

    我們相信，易經的編著者不會無緣無故地寫上這樣一段話。

    那么這段話是什么呢？

    有這樣一些可能性：

    1.龜殼被燒烤時顯示的形象。

    2.是實際發生的事或是當時占卜者實際看到的形象。

    3.是一個比喻，或者是一個夢。

    這段描述到底是哪一種呢？

    或者說它是否有些是龜占形象，有些是實際事件，有些是其他兩種內容呢？

    對此很難下一個肯定的結論，但是它有一些記錄的是未知夢的可能性要大一些，如果這些下面這些例子，能證明描述部分不適于作其他解釋，或至少證明部分卦辭和交辭的描述部分不適于作其他解釋，這就可以初步證明這些描述只能是對夢境的描述。

    1.描述部分不適于解釋為龜占的形象。

    最早的占卜主要方式是龜占，也就是烤龜殼，根據殼上的裂紋判斷吉兇。

    這些裂紋也的確構成一些形象，那么，卦辭和交辭中的描述部分是否就是描述這個形象呢？

    例如“履虎尾，不口至人”是否就是龜殼上顯示出的一個圖形呢？

    是否原來龜占時，這個圖形的出現表示吉祥，后來，易經編著者把這個龜占的內容編入易經了呢？

    對這一假定，我的回答是否定的。

    理由是：

    1.龜占時絕對不會根據如此復雜的形象去判斷吉兇。

    “履虎尾，不口至人”，這個形象是很復雜的，包括一只虎的形象，一個人的形象，人的腳還踩著虎尾，虎的頭還不對著人。

    燒烤一只龜殼，在某一次偶然出現類似這樣的圖形或許可能，但是這種圖形不可能常常出現。

    作為龜占的經驗總結，總結出這么一條說，“如果出現好像一個人踩著虎尾巴，虎卻不咬人的圖形，占斷是吉祥順利的，”這是不可能的。

    同為這種總結沒用，也許幾千幾萬次也燒不出一次這樣的圖形。

    龜占肯定要采用一些更常見的更簡單的圖形作為占斷的基礎。

    我們可以合理地斷定，某種龜占是根據裂紋的斷續占斷吉兇的，連線“——”和斷線“一一”是基本的圖形，由一組這樣的線構成的圖形就是龜占的圖形，如三，代表水。

    蓍占是在龜占的基礎上發展出來的。

    我們可以假設，周文王被囚禁時，極想占卜自己的命運，但身在獄中無法燒龜殼，便找了些蓍草棍（也許是從草席上抽下來的）用它來占卜，并且把蓍草的數目和龜占的各個圖形聯系了起來。

    把不同的數目指派給三、三、三、三、三、三、三、三，這些圖形，又進一步把二組圖形疊加形成一些稍復雜的圖形，如三、然后據此占斷。

    也就是說，龜占的形象，在易經里轉化成了卦形。

    如三，好像上下牙咬著東西，這一卦卦辭的意義就是表示“咬”，就是對這一圖形的描述。

    因此，卦辭和父辭里的描述部分，如噬嗑卦第一交的交辭中的描述部分“履校滅趾”（腳鐐傷了腳趾），就不會是對這一龜占圖形的描述。

    三這個形象，怎么也不像腳鐐傷了腳趾的樣子。

    總之，龜占的形象轉化為卦形，并用卦名來描述，卦辭交辭的描述部分不描述它。

    2.有些描述部分不適于解釋為實際事件或實際形象。

    古人相信征兆，相信一件事的發生可以預示另一件事。

    例如，喜鵲在門前叫這件事，預示著有喜氣到來。

    而貓頭鷹叫則預示著災禍。

    如果我們把描述部分解釋為征兆，也就是有預示意義的實際事件，則至少在理論上是能自圓其說的。

    但是，卦、交辭中的描述部分，并不都像是征兆。

    如果說易經的確像記載所說的，主要是文王所做，那么用征兆解釋也不合理。

    一個被囚禁的人，所能看到的東西很有限。

    描述部分中的許多內容，都是他所不可能在獄內見到的。

    而即使說文王創作易經時歸納了民間關于征兆的說法，有些描述也不好解釋。

    例如，睽卦上九，見承負涂土，載鬼一車，遇雨吉。

    見到豬一身泥，拉著一車鬼。

    怎么可能古人會說：如果你見到一只滿身是泥的豬拉了一車鬼，那么你出門趕上下雨是吉利的。

    因為難得會有誰見到這種征兆，除非他有幻覺，所以這種征兆毫無價值。

    如果只說見到豬一身泥預示著什么什么，才是更合理的征兆性語言。

    再如，“大過卦上六，過涉滅頂，兇。”

    趟水過河水沒了頭頂，兇。

    這又是一句廢話，水淹沒了頭頂當然兇，但水淹沒頭頂本身就是災禍，它不是另一個災禍的征兆。

    另外，許多中國人極為相信的征兆，比如日食預示災禍，地震預示戰爭，喜鵲叫預示喜事等等，在易經中都沒有出現，這也說明描述部分不是征兆。

    不可能說周文王時人相信的征兆，和過后并不很久的春秋時期的人相信的征兆就完全不同了。

    也不大可能周文王不把日食等重要預兆收入易經內。

    然而，如果把這些描述說成是一個比喻，或一個夢都是說得通的。

    但是解釋為比喻相當來說不很合適。

    因為用“履虎尾，不咥人”這種少見的事情作比喻，不如用一些更常見的事。

    再如“旅卦上九：鳥焚其巢，旅人先笑后號口兆，喪牛于易兇”，如果作為比喻，把什么可以比做先笑后哭呢？

    描述部分很像夢。

    有些卦的描述部分，明確提到了“夢見什么如何”，這些描述當然是夢。

    有些卦的描述部分，和古代流傳下來的解夢書中的條目或古人解夢的例子極相似，例如：“困卦六三”的描述部分有這樣一句：“人于其宮，不見其妻，兇。”

    《新集周公解夢書》中有：“夢見宅空者，主大兇。”

    再如：“乾卦九五：飛龍在天，利見大人”。

    《新集周公解夢書》中有“夢見龍飛者，身合貴”。

    一卦中各交的描述，往往是同一形象的不同狀態，比如乾卦是龍的七種狀態：潛藏的龍，看見在田地里的龍，在淵中的龍，天上的龍……漸卦則是：大雁落在小河邊，大雁在石頭上吃東西，大雁在樹上……這種形式極像一本夢書：夢見大雁在地上如何，在樹上有如何。

    用解夢的方式解釋易經的描述。

    如果我們把易經的描述部分當做夢，用解夢的方式解釋，解釋出的結論和易經的占斷有很高的一致性。

    例如：“屯卦六四：乘馬班如，求婚媾。”

    按夢來解釋：

    騎馬可以是一個性的象征。

    因此夢見騎馬，對應白天的婚姻是很恰當的，而且表明了夢者的生理愿望已經有一定程度，這對婚事成功是個有利因素。

    這和卦中占斷：“往吉元不利”是一致的。

    反之，如果夢見“屯如稟如，乘馬班如，匪寇婚媾”（屯·六四）描寫的狀況，說騎馬走得極為艱難，求婚的人弄得像強盜一樣，這種夢雖然也是性象征，但是同時有困難，強求的特點，相對就較難成功。

    卦中占斷是：“女子占不字，十年乃字。”

    一時還結不成婚。

    卦的占斷和解夢也是相似的。

    再如“大過卦·九二，枯楊生禾弟，老夫得其女妻，元不利。”

    夢見“枯楊生禾弟”，老樹長了新葉子，象征老年人重新恢復青春。

    “老夫得其女妻”，老夫得到了年輕妻子，也同樣象征著老年人恢復青春。

    進一步，老年人象征著精力衰弱，而枯楊生禾弟，老夫得其女妻則象征著一個人（未必年紀真老）精力得到恢復，這自然是一個很好的象征。

    卦上占斷為：元不利，和夢的解釋也是一致的。

    而“大過卦·九五：枯楊生華，老婦得其士夫。”

    和九二父不同，枯老的樹上開出了花朵，花象征女性，所以這個象征代表的和九二爻有性別差異。

    再如，“井卦各交”，就是各種有關井的情境，如果我們把它理解為夢見井的種種具體情境，可以這樣分析：

    正如我們前邊所說，夢見井，往往象征著內心的泉源，心理力量的源頭，一種滋養等等。

    但是同是夢見井，上下文不同，意義也不盡相同。

    假如夢見井水渾濁，夢見舊井可能已半干，一般象征著心理潛能沒有得到開發，這不是很好的心理狀態。

    而“井卦初六”正是井泥不食，舊井元禽。

    這一交的結果是得不到滋養。

    再如，夢見井水清澈但是沒有人喝，象征著心理能量沒有被使用。

    而易經中則說，“井諜不食，為我心惻，可用汲，王明，并受其福。”

    即是說，如果國王是明君，你可以有福，否則你會懷才不遇，也很可惜。

    以夢來解，易經這樣解也是對的。

    只是易經沒有提到夢的更深一層意義：你只有自己提升了心理能量，才會得到機遇。

    清清井水象征你的能力，它能不能被使用不僅在于國王，也在于你自己。

    易經中藏著一本夢書，這個假設是否成立，還需要研究者去進一步探討。

    這里所說的說法，不能稱為定論不過，至少可以對這一有趣的題目加以思考，也許你也會有新的發現。

    第四章西方學者的解夢學說與理論

    弗洛伊德的解夢理論

    西格蒙德·弗洛伊德（1856~1939年），奧地利醫生兼心理學家、哲學家、精神分析學的創始人。

    弗洛伊德解夢理論主要集中在《夢的解析》、《精神分析引論》、《論夢》、《精神分析引論新講》和《精神分析綱要》等作品中。
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