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    利益分配的問題一談妥，接下來確實就很好談了。

    “浪之，既然如此，就不如由你來定一個具體的編撰方案如何？”

    在得到了他想要的利益后，駱斐主動提議道。

    這是明確把主導(dǎo)權(quán)交到鄭經(jīng)手里的意思。

    其實這很正常，要知道，編撰標準教材的事原本就是鄭經(jīng)提議的,    再加上張籍又極力推崇他，而印刷的事又缺不了鄭經(jīng)的書局，這主導(dǎo)權(quán)駱斐想不讓都很難。

    “那我就卻之不恭了。”

    而對此，鄭經(jīng)也沒有半點謙讓的意思。

    他也確實沒打算推讓。

    要知道，對于編撰教材這事，他不插手則已，一旦插手，那他要編撰的,    一定是一套希望能永世流傳的標準教材,    要想做到這一點，就得主編者的水平足夠高明。

    毫不客氣地說，真要論對四書五經(jīng)的理解，這世上能有人高明過他？

    基本上沒太大可能。

    打個比方說，論對《論語》的理解，如今的張籍可能已經(jīng)算得上是這個時代的天花板級別，可真要跟鄭經(jīng)比，也還是有很大差距的。

    道理很簡單。

    張籍這邊，因受這個世界知識不流通的局限性，因此他所看的《論語》注釋版本是相當(dāng)有限的，能看個五六個版本就很了不得了。

    而鄭經(jīng)那邊，所熟悉的版本起碼不下十幾個，毫不夸張地說，從漢至民國，所有流傳到了后世的版本他幾乎都熟悉，其中就包括這個時代暫時還沒出現(xiàn)的,    宋朝朱熹的《論語集注》,    清代劉寶楠的《論語正義》等經(jīng)典注解版本。

    這還不是決定差距的重點。

    重點在于，后世的那種學(xué)術(shù)研究氛圍，以及信息的暢通程度，遠不是這個時代所能比的。

    打個比方說，《論語》中的一句：朝聞道，夕死可矣！

    同樣一句，有人翻譯成“早上聽說了道，晚上就可以死了”，還有人會翻譯成“如果早上聽到了道，那么就算晚上死了也可以”。

    怎樣翻譯或理解才是最為正確的？

    這樣的小問題，到了后世，就會有無數(shù)專業(yè)人士去深入研究，然后紛紛發(fā)表自己的看法，嚴謹者甚至?xí)痛藢ｉT來寫論文。

    而這些學(xué)術(shù)性成果，鄭經(jīng)是可以輕松看到的，這就意味著，他其實是集多家之言于大成。

    在這一點上，張籍是遠遠沒法比的。

    但這也還不是真正的差距所在。
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