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    因田信在湘關，今夜聚集于此的軍民約有三萬余，許多人圍繞著篝火赤足舞蹈，并敲打竹筒形成鮮明節拍，其中長者佩戴驅邪的兇惡面具圍繞篝火蹦蹦跳跳，無知、好奇的孩童結伴奔跑在各處火堆，瞅著各種熱鬧。

    田信則用大鐵鍋翻炒細碎河沙，帶殼稻谷在高溫河沙烘烤下紛紛爆裂，炸成白色米花。

    沙摩柯從遠處走來，他腰間穿一條四角褲，頭戴牛頭骨面具，因劇烈活動而肌肉鼓起，身上白、紅、藍三色顏料涂抹的線條為汗水打濕。

    身形矮壯的沙摩柯靠近田信時也放緩步伐，就聽田信與龐宏正討論工具與時代對應的關系變化。

    有一點是不需要田信申明的，韓非子的《五蠹說》里已經將時代的代差說的很明白，不需要贅述。

    古之賢王，實乃部落酋長，男子狩獵，女子采集，共產共享，所以民無所私，就無所爭，因此萬眾一心，風氣高尚。

    時代在發展，掌握新技術的圣賢王者一定會笑話落后的部族；如燧人氏、有巢氏、神農氏這樣的上古圣賢出現在虞夏、殷商、姬周任何一個時代，都會被當世的新王笑話這些上古賢王。

    就如他們看到剛掌握狩獵、生火的蠻夷部族會笑話一樣，不僅會笑話，還會生出抓捕對方當奴隸的想法。

    一樣的道理，虞夏、殷商、姬周的圣賢出現在當代，也會被當代的王者笑話。

    《五蠹說》里又剖析了各個時代的生產關系，得出一個結論：今之縣令，可比古之賢王要享受的多。

    也有一點‘生產力’相關的闡述，只是并無深入的講解。

    韓非子對生產力的闡述，傾向于控制生產物資的分配權。

    在耕戰體制下，誰能推動生產力提升，誰就有功，可以獲得更高份額的生產資源。不管是改革技術，還是擴土，都有益生產力，即國力的增長。

    所有的一切，在韓非子設計的框架內，都將為王者服務。

    現在沙摩柯靠近，就聽田信講述工具的重要性，只要歸化的漢僮家庭擁有斧頭、耕牛、鐵犁……自然會砍伐樹木，開拓耕地，或在平原，或在丘陵圍造梯田。

    再配合織機推廣，你若是漢僮家庭，你是想冒險狩獵穿戴皮毛，還是穿舒爽的麻衣、帛衣？

    山林之中的兇險自不必細說，若有其他獲取衣食的渠道，誰又愿意冒險去跟野獸、毒蟲、敵人做競爭？

    得益于天下大亂，太多的人躲入山野，寧愿與蠻夷、虎豹為鄰，也不愿回到成熟的農耕區生活；其中也有被蠻夷部族抄掠的人口。

    這些淪落到蠻夷中的人口漸漸與蠻夷融合，提升蠻夷開化的速度。
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