第(1/3)頁
4位大漢——他們是今日負責守衛屯所大門的門衛——將傳信人放在一塊拆下來的門板上，七手八腳地將他抬進議事廳。
見到傳信人的時候，青登的第一反應是：這人還活著嗎？
實不相瞞，因為快轎乃只有在十萬分火急的特殊情況下下才會出動的交通工具，所以這還是青登第一次見到乘坐快轎的人。
所謂的「百聞不如一見」，便是如此吧。
盡管久聞快轎的恐怖，但在真的親眼見識到了乘坐快轎之人的慘狀后，饒是心性堅韌的青登，也不禁倒抽一口涼氣。
只見傳信人的面龐上……已經不存在血色了。
不，血色還是有的，只不過那是沿著其鼻孔淌下來的鼻血。
奄奄一息、半死不活、面無人色……這些成語放在此人的身上，都顯得太過蒼白。
他在吸入一口氣后，似乎再也沒呼出來。
身上沾滿了白的、黃的、灰的……各種顏色的污垢，渾身散發著令人聞之欲嘔的惡臭。
與死人無異的慘烈模樣，再加上這股熏天污地的惡臭……青登真的以為他們抬了具尸體過來。
——這個人到底還有呼吸嗎？
青登的心里剛誕出此問，便見傳信人艱難地抬起眼皮……雖然只睜開一絲，但青登還是長出了一口氣：太好了，這人還活著。
對方轉動腦袋，直勾勾地盯著他。
「鎮撫使大人……非常……抱歉……請恕在下……無力起身……行禮……」
青登立即道：
「無妨，你躺著就好！到底出了什么事？你快速速報來！」
緊接著，他就聽見了這句話。
伊勢爆發一揆……敵勢破萬……
無比簡短的一句話，卻是在頃刻之間，令得整座議事廳陷入死一般的寂靜。
室內外的空氣，似乎變得格外沉重。
清河八郎臉上變色。
山南敬助的臉色也立時變了。
近藤勇的頰間亦充滿驚駭和詫異的神色。
土方歲三蹙起眉頭，抿緊嘴唇。
青登則是瞇起雙目，神情嚴肅。
伊勢——位于京都的東南方向，毗鄰太平洋，北部與濃尾平原相接。
說起伊勢，最廣人知的莫屬伊勢神宮。
伊勢神宮乃日本最古老的神社之一，是神道教最神圣的地方。
因為它所供奉的神明，是日本神話里的太陽女神、至高神：天照大神。
據說上古傳說中三大神器之一的八咫鏡就供奉于此。
所謂的「一揆」，本是中文詞匯。
語出《孟子·離婁下》——「地之相去也，千有馀里；世之相后也，千有馀歲。得志行乎中國，若合符節，先圣后圣，其揆一也。」
意思是古代圣人舜和后代圣人文王的所作所為是完全相同的。
后因以「一揆」謂同一道理、一個模樣，字面解釋為「團結一致」。
比如范曄的《后漢書·荀爽傳》：「天地《六經》，其旨一揆。」
再比如蘇軾的《醉鄉記》：「其氣和平一揆，無晦明寒暑。」
此詞傳到日本后，被引申為「團結而起義」，白話的說法就是民變、民亂。
原意是指在神明的面前立誓要團結的團體或其所發起之戰斗，到后來泛指農民對統治者的反抗。
縱觀日本歷史，主要有兩種類型的一揆。
其一是農民自發的斗爭，被稱為「土一揆」。
至
于其二，便是由一向宗領導的***，被稱為「一向一揆」。
一向宗是佛教的一個宗派，是凈土宗的一個分支，別稱凈土真宗，起源于日本。
在某種程度上，日本的一向宗近似于中國的白蓮教——全都是很能搞事的主兒！
一向宗宣揚不需要懂得佛法經文及參與復雜的寺廟儀式，只需加入一向宗并時時口念：「阿彌陀佛」口號，就可以死后進入西方極樂世界。
既不需要鉆研佛法，也不需要經歷的苦修，只要念上幾句口號，就能登上極樂凈土……這么便利的成佛方法，自然是極受民眾青睞。
于是乎，憑借著淺顯的教義與簡便的修行，一向宗很快就發展壯大了起來。
由于鼓勵信徒募捐，一向宗的僧人們又很喜歡占據公有土地建設寺廟。
第(1/3)頁