第(3/3)頁

    徹悟了的寒山，終于卸去了“人生”的負擔，在天臺山的幽巖絕壑中，盡情享受著生的樂趣。風霜雨雪，春夏秋冬，一切自然界的現象，都成了滋養他心靈的維他命。一個人如果真能做到“無所用心”，那他就進入了佛指示的涅磐之境。

    在常人看來，寒山是在作賤自己。他可以拋家別室，但至少應該住進寺院，當一個循規蹈矩的出家人。他獨居懸巖，既摒棄了世俗生活，又不受寺院生活的羈絆。這種非凡非圣，非僧非俗的生活，很難為旁人接受。難怪當時天臺山中的人，包括國清寺的和尚，都認為寒山是一個“瘋顛漢”。

    對于世人的誤解，寒山并不介意。他反而對世人的執迷不悟感到惋惜。他寫過一首詩：

    時人見寒山，各謂是瘋顛。

    貌不起人目，身唯布裘纏。

    我語他不會，他語我不言。

    為報往來者，可來向寒山。

    寒山的生存方式，無論對于世俗還是僧眾，都是一種叛逆。在世人能夠理解的僧俗兩種生活之外，他開創了第三種生活，像僧又不像僧，像俗又不像俗。寒山也自嘲這種生存方式為“裸蟲”。我們知道，從古至今，智慧超群者，在他們生前，都會受到程度不同的誤解。這是因為人們都生活在某種約定俗成的規律中。讀書人走入仕途，出家人住進寺院供佛念經，這就是生活的歸納，最終形成規律而讓一代又一代人遵循。寒山偏偏不遵循這些規律，所以，世人稱他為“瘋顛漢”便是情理中的事了。

    寒山總是試圖與人們溝通，讓別人理解他的生存方式，是斷除煩惱的最好方法。但是，看來他的努力是徒勞的：

    多少天臺人，不識寒山子。

    莫知真意度，喚作閑言語。

    寒山一直生活在深深的誤解之中。僧俗兩眾，都不能理解他的“真意度”。不被人理解是一種痛苦，雖圣人亦在所不免。孔子“惶惶如喪家之犬”去游說各國，希望那些國君能接納他的“仁”與“禮”，但最終也只能發出“吾不復夢見周公”的哀嘆。寒山也想通過自己的生存方式讓世人明白怎樣才能斷除“煩惱”，但得到的回報是譏諷與鄙夷。寒山明白，這種隔閡的產生在于心靈的無法溝通。他寫道：

    人問寒山道，寒山路不通。

    夏天冰未釋，日出霧朦朧。

    似我何由屆，與君心不同。

    君心若似我，還得到其中。

    他明白地告訴世人，他與他們的差異在于“心”，他是一顆“自然心”、“佛心”，因此他處在生命的本來狀態。而世人的心是“煩惱心”、“名利心”，因而成了虛妄世界的浪子。為了讓世人理解什么是“心”，他打了一個生動的比喻：

    眾星羅列夜深明，巖點孤燈月未沉。

    圓滿光華不腐瑩，掛在青天是我心。

    心如青天的明月。陰晴圓缺，是月在不同情況下的不同表象。雨夜沒有月光但月仍在青天，月如蛾眉但光芒不減。外界的影響只是虛妄，明月永遠是不腐不敗的光輝。這一首語言平易卻意味深長的禪詩，今天讀來，仍能引起我們的出塵拔俗的遐想。

    詩境通禪境，但詩境非人境。生活在詩境與禪境中的寒山，從自己的“心”中看到了生命的真諦，但心燈不能照人。別人若想理解寒山的生活，首先他必須找到自己的“心”，這比追名逐利更為艱難。因此，世人無法走近寒山。閭丘胤是上流社會中第一個尊重寒山的人。但是，他仍只是用世俗的觀點來對待寒山。他認為寒山棲隱巖穴是因為無人供養。于是讓人帶著制好的衣服和香藥上山去尋找寒山，讓他住進國清寺接受供養。寒山覺得他再次被人誤解。他早就拋棄了世俗的苦樂觀，偏偏世人仍以這種苦樂觀來衡量他的生活。用佛家的觀點看，眾生的執迷不悟，其因在“心賊”。因此，當閭丘胤派來的人找到寒山時，他便大聲疾呼：“賊！賊！”。

    我不知道尋找的人是否理解寒山的呼喊。“賊”，是他留給世間的最后一個字。

    六

    無庸諱言，世俗生活是人類的主流生活，對權力與金錢的渴望，是人類進步的原始動力。看過木偶戲的人都知道，木偶的一舉一動，都受到線的控制。我們社會中的每一個人，說到底都是一只只木偶。權力、金錢、地位、愛情等一條又一條線，牽引著這一只只木偶。他們在舞臺上扮演的角色都由這一根根線來支配。由于人類生活的特性，導致人類產生兩種智者。一種是教你如何融入世俗，推動人類文明的發展；一種是教你如何棄絕世俗，探尋生命存在的真正意義。前者導致政治，后者導致宗教。本世紀來，傳統的宗教影響力漸漸減弱，一些新的宗教派別的產生，往往誤導世人。它們或者與政府對抗，顯示極度的破壞性；或者以自身的欲望為目的，充分張揚人類的自私的極端。我們雖然理解這些邪教的產生仍出于對政治的反動。但也可以看出宗教意識已深深地根植于人類的思維之中。人類永遠無法改變自己的主流生活，宗教也永遠只能是政治的補充。在修復人性，抑惡揚善等問題上，宗教可以彌補政治的功能性的不足。政治救世，宗教救心，這是政治與宗教并行不悖的理由。

    沒有剃度出家的寒山，只是不曾履行佛家規定的形式，但他的言行舉動，已超過了一般的出家人。在當今這個時代看來，寒山棲隱的意義可能微不足道了。但我們可以從他身上，看到我們人類為尋求“心”的解放而作出的艱辛的努力。只要物欲還在泛濫，只要人們尚在名利場中醉生夢死，寒山存在的現實意義便不容抹煞。

    寒山棲隱七十年后，尚有詩作問世，可見他活了一百多歲。“自從出家后，漸得養生趣。”養生的秘決在于養心，寒山存世的三百多篇詩作，十之八九，都可以視為養心之作。

    物質文明在于養身，精神文明在于養心。現代社會的悲劇是重在養身而輕于養心。長此下去，人類必然會淪為物質的奴隸，最終喪失生存的資格。

    因為閭丘胤的驚擾，百歲老人寒山從此在天臺山中失蹤了。由于他的詩歌的流傳，他的生命的光芒終于在歷史的星空中迸發了出來。漫步在天臺山中，看到一處處隱于森森古樹中的肅穆的寺院，看到山間卷舒的白云和樹葉上墜落的露珠，我總覺得寒山并沒有離開我們。山間巖畔那些叢叢簇簇的野花，是他“心相”的表現：美麗而不炫耀，寧靜而又活潑。

    我再次吟誦起他的詩句：

    自樂平生道，煙蘿石洞間。

    野情多放曠，長伴白云閑。

    有路不通世，無心孰可攀。

    石床孤夜坐，圓月上寒山。

    wm0.cc      ebiquge.com      zhuishu.cc      bookabc.com  

    7878xs.com      ranwen520.com      xiaoshuwu.cc      99shumeng.com

    d9zw.cc      biquge0.com      yjwxw.com      ffzw.com


    第(3/3)頁