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    這番夸獎是適經(jīng)手的第一篇記錄，因此記得極為清晰，借此寫了出來。

    多出來的第二篇，名目為《聚義》，主要是記錄一下墨家這幾年幾次大會上的講話，里面既有墨子的言論，也有很大一部分是適的言論。

    這些都是如實記述的，墨子細細一看，確定沒有什么大問題，畢竟適也沒好意思全夸自己，而是留了很大的篇幅記錄別的事。

    墨子再往后看，第二部分，算是墨家的“道義”和“政治理念”，這是墨家之義的精髓部分。

    里面，適一樣的進行了一系列的修改修正，盡可能形成一個完整的體系。

    原本存在的篇幅，有《尚賢》、《非攻》、《兼愛》、《節(jié)用》、《非樂》、《明鬼》、《尚同》、《非命》、《天志》、《節(jié)葬》、《非儒》等十一篇。

    適卻暗中改動了許多，甚至一些名目都變換了，而且增加了不少的內(nèi)容。

    《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《非樂》三篇，融合成一篇，內(nèi)容也遵從墨子原本的節(jié)用而發(fā)展民生的道理，整合為《國富》，用以加上了部分勞動創(chuàng)造財富、整合財富發(fā)展產(chǎn)業(yè)等內(nèi)容。

    《尚賢》一篇，名目沒換，內(nèi)容除了尚賢之外，還加入了墨子認可的在紙筆和印刷出現(xiàn)之后的“科舉制度”。

    內(nèi)容上先是用墨子的話，闡述了尚賢的重要性，然后再指出“應(yīng)該如何實現(xiàn)尚賢”，這里面就包括類似于考試選拔制度。

    但是墨家本身又是講究“百工稼穡皆可為賢”的，所以考試的內(nèi)容包括一大堆后面第三部分的“天志”內(nèi)容。

    《天志》一篇與《明鬼》，結(jié)合為《天志》一篇，闡述了何謂“天志”，何謂《天鬼》，但主要還是適那一套把天志偷換為“科學(xué)結(jié)論”的內(nèi)容。

    《非儒》一篇，名目沒換，這一篇適不敢改動，水平不夠，依舊如前。

    《尚同》一篇，名目換為《義源》。借用了墨子認為“上古時代百人百義，眾人選出最符合每個人利益的義，結(jié)成道德法律”的內(nèi)核，加以展開。

    實際上《義源》的內(nèi)容，大可以看作是一種歷史唯心主義的主權(quán)在民的國家起源學(xué)說，融合了后世一些列資產(chǎn)階級啟蒙內(nèi)容，完美與墨家的“選天子以歸義”的精神融合在一起。

    闡述了天子的產(chǎn)生、道德和法度的產(chǎn)生，以及道德和法度會隨著時代發(fā)展而不斷變化，以至于“堯善治，自今在諸古也。自古在之今，則堯不能治也”。

    最后還闡述了一下墨家內(nèi)部的公議集中制與沛縣的公共意志為權(quán)的合法性，這算是一篇造貴族反有理的宣言。

    《非攻》、《兼愛》整合為一篇，名為《樂土》，描訴了一個完美的社會構(gòu)想。

    算作是《義源》的姊妹篇。《義源》講的是造貴族的反有理，《樂土》則是說造反之后推翻了舊制度，應(yīng)該建立一個什么樣的新制度。

    《非命》一篇，名目不變，內(nèi)容也是講訴“人的努力可以改變命運，世上根本沒有命運這一回事”，這是為了反對儒家的天命、反對楊朱和列子的“力命”等內(nèi)容。

    《非命》是配合修正后的《天志》篇的，用來塑造一個“制定了規(guī)則之后就不再管的”天帝，以此完成“搏而改命”的合理性。


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